佛教中的“阿修罗”是什么？

阿修罗，是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一，天龙八部众神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，介于神、鬼、人之间的怪物
阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属于凶猛好斗的鬼神，经常与帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指「非天」，他的果报殊胜，能生活得犹如天人般享福，但却没有天人的德性，性好争斗。阿修罗另被称为不饮酒神，则有段典故。据说居住在海底的阿修罗原本是很爱喝酒的，但是因为他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一气之下就发誓再也不喝酒。由于阿修罗王众多，其形不一，阿修罗王的形象，也有多种说法，有的九头千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越须弥山四倍；有的千头二千手，足踩大海，身越须弥山；有的三头六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸体相。这些形象都难表现，画家们往往画作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，双足立海上，身越须弥山。 据《观佛三昧经》说，世界刚刚形成山海大地时，光音天上贪玩的仙人便到人间游戏。其中一位仙人在大海洗浴时，因「水精」入身而生一肉卵。这肉卵经八千年后，终于生出一个女怪，身长有如须弥山，具一千支眼睛、二十四只脚，头、口与手数皆为九百九十九，样貌好不骇人，即为阿修罗始祖。女怪后又产下一男怪名毗摩质多，因有无比威力可自由来去天上人间，所以在看到天人身旁皆有无数美女环绕后，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾达婆女求婚，结果乾达婆欣然同意婚事，于是阿修罗一族日渐繁盛。毗摩质多风情万种的女儿，使得已有妻妾亿万的天界帝释天为之倾心，娶为嫔妃。不料帝释婚后喜新厌旧，阿修罗女将委曲告之父亲，引发前所未有的一场大战。就在阿修罗将帝释天所居的须弥山团团围住，千钧一发时，帝释天想到佛曾说若遇大难，只要念般若波罗蜜咒，便能破解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飞出四只大刀轮，几乎削尽阿修罗王的手足，幸好遁入藕孔方避过此难，但是元气大伤难以复仇。然而天人与阿修罗的战争，并未自此划下休止符
在经过多年后，帝释天又爱上一位罗喉罗阿修罗的女儿，便命天界乐神带聘礼，透过歌曲威胁利诱罗喉罗应诺婚事。不料罗喉罗因气愤帝释天欺人太甚，不但将乐神驱逐出宫，并立刻发兵攻打天人。就在骁勇善战的阿修罗攻下天宫时，帝释天又忆起上次的神咒，于是阿修罗军被杀得节节败退，只好退入莲藕藏躲。就在帝释掳走了全部的阿修罗女后，罗喉罗派出一位使者前往谈判，指出帝释天身为佛弟子，不应犯戒偷盗。双方几经谈判最后达成数项协议，帝释天承认犯下偷盗戒，愿归还阿修罗女，并赠送天上甘露；阿修罗则除将爱女献与帝释，并自愿受持三皈五戒，成为佛弟子，此战终得圆满落幕。在天界的战争中，有一位阿修罗王与帝释天作战时，因手能执日月，障蔽其光，而被称为罗恸罗阿修罗，罗恸罗意即为障月。他能有以手障日月，形成日月食的威力；是因他过去生为婆罗门时，见到大火烧塔，灭火而使塔不坏，而以此救塔之福德为因，愿得大身。然虽有此愿，仍不信正法，常爱斗战，故死后堕入阿修罗道。佛经中的阿修罗王很多，最著名的有四大阿修罗王：一个叫婆雅稚，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅；一个叫罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣；一个叫毗摩质多罗，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；一个叫罗睺，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗，称为阿修罗众，或称阿修罗眷属。佛经还说：阿修罗男，身形丑恶；阿修罗女，端正美貌。 佛经中经常讲到“修罗”。其从六道轮回之中就有了“阿修罗道”。 六道为一；天道、二；阿修罗、三；人道、四；畜牲道、五；饿鬼道、六；地域道。人道和天道为善道，阿修罗本性善良，也是善道之一，但因其常常带有嗔恨之心，执著争斗之意志，终非真正的善类。男阿修罗于各道中，常常兴风做浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位。 女阿修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大，故渐列之为恶道。 简说六道－－有福无德的阿修罗道以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中，或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。福如天人，德非天人。（天道，阿修罗道，人道，为三善道；畜生，饿鬼；地域；为三恶道）各道都有等级只分，随因受报。种善因，得善果。所谓种恶因得恶果;你所受的都是你自己做的。 转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重，非常的骄傲，不是瞧不起别人，就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，却由于降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住于水穴口，朝游虚空，暮归水宿；化生者身在天道，诞生谈起 。

阿修罗是佛说的六道轮回中的一道众生，这六道分别是天道，修罗道，人道，畜牲道，饿鬼道，地狱道．阿修罗就是对修罗道中的众生的称呼．此外，阿修罗还是佛教著名的护法众，天龙八部里面的一部，天龙八部是指以天部和龙部为首的八个佛门护法众的统称，这八部分别是，天部，龙部，夜叉部，乾达婆部，阿修罗部，迦楼罗部，紧那罗部，摩呼罗迦部．具体关于天龙八部的介绍，楼主可以自己在百度知道里找到．现在还是再回来说阿修罗．这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释 战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。
大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒．
再就是你第二个问题，按照西游记里的说法，唐僧的三个徒弟在到达西天之前应该属于散仙，或者妖怪一类，在他们被贬以前应该都属于道教里面的最高仙位，天仙，也就是所谓的大罗金仙．
不过，小说毕竟只是小说，西游记只是作者根据自己的知识，把他们全部整合在一起，再加上自己的想象全部混起来编出来的一部文学作品，其性质就像是今天的网络小说之类，里面有很多的地方都是和真正的宗教教义，教法以及常识背道而驰的东西，而且里面漏洞百出，自相矛盾的地方也很多，也根本和真正的宗教没有一点关系，如果楼主真的对宗教，或者神话，传奇人物和故事之类的感兴趣的话，建议你最好多接触一些有宗教信仰的人，或者多了解一下这方面的知识，不要以小说为认知的手段，那样只会误入歧途．

阿修罗在佛教经典当中属于六道当中的一道。通常说的六道轮回，就是不断的重复六种生命形式。不过在早期佛教，却并没有阿修罗道，只有五道。

阿修罗在南北传佛教似乎也并非有一个统一的答案，有的说是天道众生，也就是善趣的众生，也有的说是不善趣的众生，有说生活在天上，有的说生活在海底。

在经典当中提到的阿修罗，比如佛陀为弟子们介绍佛随念的修法的时候说，在天界，阿修罗经常和帝释天开战，有时候阿修罗比较厉害，有时候帝释天比较厉害，而一些低层次的天人，害怕阿修罗，帝释天就对他们说，看着我们的战旗，这样会给予你们勇气和力量。因为看到战旗就会联想到帝释天的力量，而这样就能给予他们很大的无畏。于是佛陀说，比丘们，当你们夜晚在森林，毛孔竖立，内心惊惧的时候，思维佛陀，思维佛陀的功德，种种殊胜，你们将会战胜恐惧。

这里提到的阿修罗是天道的一类众生，但是因为他们比较好战，就是说他们的嗔心比较严重。因此在佛教当中有一种即心六道的说法，就是说，一个人的内心出现的什么样的心，对应着什么样的道。比如此刻是善心，即刻体验的就是天人的心态，如果此刻是不善心，马上体验到的就是畜生或者地狱的心态。而此刻是嗔恨心，就属于阿修罗。

一般说阿修罗，其实是指天阿修罗，就是天人里面的阿修罗，有天人之福，无天人之德，佛经里面说，天阿修罗经常和天人竞争、斗争，其实就是一部分福报大，但德性不够的天人，谓之天阿修罗，经常和其他天人斗来斗去。
天阿修罗的情况，乍看之下好像不太好理解，那我们看人道，就比较好理解了。
人道也有人阿修罗，例如佛门里面，布施要他最多，上香要他第一，否则就生烦恼的人，即人阿修罗。人阿修罗，就是人道里面，福报大，但喜欢斗争、竞争的一群存在，看起来是人，但他身口意三业的造作，是阿修罗的造作。佛教重实质，不重形式。
同理可知，畜生里面有畜生阿修罗，饿鬼里面有饿鬼阿修罗。
不过地狱里面是没有阿修罗的。

按佛经上说，其实六道中，阿修罗不是单独的一道，而是融入型的，除地狱外，其他四道，都有阿修罗。

具体有四种，鬼阿修罗，人阿修罗，畜生阿修罗，天阿修罗。

如果单独提出的话，一般是指天阿修罗，他们有天道之福（福报很大，可以参考达摩和梁武帝对话的案例），却没有天道之德（天道是修上品十善 + 慈、悲、喜、舍四无量心）。

如果泛指的话，四道中脾气大，喜欢竞争的，都是阿修罗（四道中的好斗分子），例如人道的阿修罗，修大福报的，例如佛门里面，要争上头柱香的，落后了就不高兴，做布施的，也要竞争，要他比人家多的，比人少了他就觉得不舒服的，就是人道的阿修罗。

如此类推。

西游记是小说，不是佛经，很难一概而论，不同角度讨论都可以获得不同结果。