1.告子曰:"性犹杞柳也，义犹杯桊也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯桊。"
孟子曰:"子能顺杞柳之性而以为杯桊乎?将戕贼杞柳而后以为杯桊也?如将戕贼杞柳而以为杯桊，则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者，必子之言夫!"
2.告子曰:"性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。"
孟子曰:"水信无分于东西。无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颡;激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹也。
3.告子曰:"生之谓性。"
孟子曰:"生之谓性也，犹白之谓白与?"
曰:"然。"
"白羽之白也，犹白雪之白;白雪之白，犹白玉之白欤?"
曰:"然。"
"然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤?"
4.告子曰:"食、色，性也。仁，内也，非外也;义，外也，非内也。"
孟子曰:"何以谓仁内义外也?"
曰:"彼长而我长之，非有长於我也。犹彼白而我白之，从其白於外也，故谓之外也。"
曰:"异於白马之白也，无以异於白人之白也。不识长马之长也，无以异於长人之长欤者义乎?"
曰:"吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。"
曰:"耆秦人之炙，无以异於耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外欤?"
5.孟季子问公都子曰:"何以谓义内也?"曰:"行吾敬，故谓之内也。""乡人长於伯兄一岁，则谁敬?"
曰:"敬兄。""酌则谁先?"曰:"先酌乡人。""所敬在此，所长在彼，果在外非由内也。"
公都子不能答，以告孟子。
孟子曰:"敬叔父乎?敬弟乎?彼将曰:'敬叔父。'曰:'弟为尸，则谁敬?'彼将曰:'敬弟。'子曰:'恶在其敬叔父也?'彼将曰:'在位故也。'子亦曰:'在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。'"
季子闻之，曰:"敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外非由内也。"
公都子曰:"冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也?"
6.公都子曰:"告子曰:'性无善无不善也。'或曰:'性可以为善，可以为不善;是故文武兴，则民好善;幽厉兴，则民好暴。' 或曰:'有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父 而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。'今 曰'性善'，然则彼皆非与?"
孟子曰:"乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为 不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之; 恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心智也。仁义礼智，非 由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰:'求则得之，舍则失之。'或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰:'天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。'孔子曰:'为此诗者，其知道乎!故有物必有则;民之秉彝也，故好是懿德。”
7.孟子曰:"富岁，子弟多赖;凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至於日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至於人而疑之?圣人与我同类者。故龙子曰:'不知足而为屦，我知其不为蒉也。'屦之相似，天下之足同也。口之於味，有同耆也;易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之於味也?至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至於声，天下期於师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰:口之於味也，有同耆焉;耳之於声也，有同听焉;目之於色也，有同美焉。至於心，独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。"
8.孟子曰:"牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎?是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉?虽存乎人者，岂无仁义之心哉?其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎?其 日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存;夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉?故苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消。孔子曰:'操则存，舍则亡;出人无时，莫知其乡。'惟心之谓与?"
9.孟子曰:"无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉?今夫弈之为数，小数也;不专心致志。则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与?曰:非然也。"
10.孟子曰:"鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎? 此之谓失其本心。"
11.孟子曰:"仁，人心也;义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有鸡犬放，则知求之;有放心而不知求。学 问之道无他，求其放心而已矣。"
12.孟子曰:"今有无名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之;心不若人，则不知恶。此之谓不知类也。"
13孟子曰:"拱把之桐、梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至於身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉?弗思甚也。"
14.孟子曰:"人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉?于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以 贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其后背，而不知 也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。 饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉?"
15.公都子问曰:"钧是人也，或为大人，或为小人，何也?"
孟子曰:"从其大体为大人，从其小体为小人。"
曰:"钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也?"
曰:"耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先拉乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。"
16.孟子曰:'有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。"
17.孟子曰:"欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云:'既醉以酒，既饱以德。'而饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也;令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。"
18.孟子曰:"仁之胜不仁也.犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火。此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。"
19.孟子曰:"五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。"
20.孟子曰:"羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。"
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