佛为什么不能解释第一因的问题?

佛教根本否定‘神创造万物’的假设，根本就不承认宇宙有第一个‘开始’。所谓一件事的‘开始’祗是前一件事的‘结束’而已。在一连串的因果关系中，一件事物的消逝就构成另一件事物生起的条件。

张澄基博士在他所著的‘什么是佛法？’书中，对这个问题曾经做过如下的解说：

‘“开始”这个观念，是因人类“有限”的心理（所产生的），不能涵括万千的因果关系

比如说我们去看第三场的‘乱世佳人’电影，从七点‘开始’演，到十点一结束’，但是我们再仔细想一想，第三场电影的‘开始’，其实就是第二场的‘结束’，而第三场的‘结束’，不就是第四场的‘开始’吗？

所以说‘开始’这个概念，只是对某一特定事物而言才有意义；对整个错综复杂、因果相续的宇宙而言，就没有意义了。时间是流动不息的，谁能从中找出停止不动、所谓‘现在’的一点来？然后说这一点就是‘开始’呢？

或问：‘谁为第一尊佛？’此乃落入观念，以意识心学佛，方有此问。就事相上而言，方便说有庄严劫千佛、贤劫千佛与星宿劫千佛。就理体上而言，佛性乃不生不灭，无所从来，亦无所去。缘起如幻，万法皆假相，何来第一、第二？吾人六根攀缘六尘，认假为真，以为境界实有，拘限于时空的观念，以意识型态测度佛之境界，了不可得。盖其已过量、超数量，非意识心所能知能解。

时间如瀑流，刹那变灭中，某一点之终结，即另一点之肇始。若细究之，全属因缘所生，一切本空，只缘心生而种种法生，若心（意识型态）灭，则种种法灭。分别执著乃生万法，若不起心动念，则万法无咎。

成佛后，不会再变成众生，在《楞伽经》中佛说的很清楚，要佛再起烦恼，如榨沙不出油，沙非油因，永不可能。

1.我们证空后还还会不会恢复妄想?
不会的，就像木烧成灰，会还能变成木吗？

这个讲解在楞严经中有极好的解释。有空看看。

2.这个问题很大，用专业的话来说。

晦昧即无明，黑暗。无明便看不见，故等于空。因无明黑暗，就将灵明洞彻之真空，变为冥顽晦昧之虚空。在这顽空晦昧中，再依无明之力，转本有智光，为能见之妄见。这就是瞪以发劳；和黑境结在一起，就生出四大之色。

色既结暗而成四大之色。妄想即识心，从妄想的识心参杂妄色，就造成五蕴之色身，亦即名色。这是十二因缘的道理。

聚集种种因缘，而从眼、耳、鼻、舌、身、意进入。因六尘影子，便生出分别计度之心，造成内心摇动不息，趣外即触。趣走向外边去，各处驰跑，妄想心可以各处奔跑，触亦可以各处奔跑。没有真正智慧，就迷乱地向外乱跑，不辨东西南北，终日昏昏扰扰，把元妙真心，宝明妙性都失去了，反而不明白。把不光明作为自己的心性，亦即认识心为真心。

第一种执迷不悟，就是坚决认定真心在色身之内，一般人最大错误，便是错认心在身里面。那么，不在身里面，是否在身外边呢？也不是的，而是我们都在真心里面。

----这是宣化上人楞严经浅释 对你问题的解释

很难，因为你的问题太深，深入经藏 智慧如海

你的问题早都写在经书里

阿弥陀佛

谁说佛不能解释第一因，这个问题是在是不懂佛理。
“第一因”这个题目本来就很大，只是它不能说，不能想，无法阐述。只是为了权说的方便，不得已给他取个名字：“道”“空”“法界”“上帝”“神”。
要是真正有智慧的人，无论是基督教还是佛教，都知道时间这个东西本来就没有，既然时间都没有了，那现在必是永恒的，在没有时间中去寻找“第一”，那本就是个错误。
其实耶稣、佛陀都是为了愚痴世人能理解，不得已用语言的方式来阐述这个真理。其实楼主这个问题在《圆觉经》第二章，早已经有了阐述，而且早已圆满解答。
学佛就是以妄断妄，如同两根木材摩擦生火，火烧后木材与火共同寂灭。
你要证到了时间并不存在，就不会再有“以后”这个问题的烦恼，当下悟道，当下解脱，永恒就在当下。哪有什么以后还会不会“迷”的疑问。

1.第一因：当时神、灵魂、佛等还没有形成、出世，故没人能够解释什么是第一因。

2.世界本不空，世界本来是真实的。而是为了帮助修行、或修行到了一定的境界后，‘世界本空’才变得有意义。为了帮助修行，就强调‘世界本空’以改变概念；有了一定的修为后，才认同‘世界本空’这意义。

3.世界本不空，本来就有万事万物。

4.妄念是由欲望引起的。

5.证空后，若无法保持，肯定会恢复妄念。

楼主！莫要谤佛！此是佛法第一义谛。世尊于大乘经典中处处宣说，历代大德也是尊尊教诲。略举如下：

“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。”
“三界唯心”、“万法唯识”。
“何期自性，能生万法”。

“世界本空”，非是第一义。世界，乃至众生之六根、六识心；乃至过去现在未来皆是虚妄不实。何以故？以上“一切法”皆由真心出生，既然有生，必定坏灭。若说真心，《心经》有云：“不生不灭”是也！
知空不知有，易入“断灭见”，若能信受“真空妙有”之如来藏，即是种下善根；未来际必当触证而入大乘门。
“莫道无心便是禅，无心犹隔万重山”：见空证空，只是小乘菩提，不是究竟！

“妄念”的生起，本来就是意识心的功能；若无妄念，岂不同于木石？若是强行压下“妄念”并以为可以“转妄成真”，就是“煮沙成饭”，因为意识觉知心是生灭法，本具“妄性”而无“真性”，而真心却无论你怎么去“妄”，他都不会妄，因为他从来不分别，从来不触六尘。若是“强压妄念”、“一念不生”。如卧轮和尚之“卧轮有伎俩，能断百日想；对境心不起，菩提日日长”之邪见，为六祖所破斥。因为“无念”与“菩提”并无直接的因果关系。
经中有云：“众生起心动念，无一不是妄念”、“一切凡夫皆无正见”。 不可“以妄为真”，然而，必须借此妄心闻、思、修；是为“借假修真”！

南无本师释迦牟尼佛