后记：为什么写这本书？

发来审核的章节是后记，实际上说了书的内容和创作目的，包括应用性目的。 古代人的称谓和今天人的生活有什么关系？ 在功利上，除了穿越小说、历史小说的创作者、古装剧的编剧和剧本创作，其他的现实性关系几乎没有了。 那么，这是不是一个毫无意义的课题呢？费力气从古文中找到的成千上万条使用例，花时间分析各种古代称谓的来由、断代和演变，说实话在日常的生活中几乎没有可能使用到；作为闲情逸致而言也没有那么轻松，毕竟这样的研究不是尚可被文艺青年吟叹的情诗；就算是古装剧和穿越小说，也不可能全部按照文言格式来书写对白称谓。说起来，普通人一日之间的衣食住行，几乎不会古代中国的人称称谓与产生半点关系，就像北方城市居民与孟加拉虎的交集一样单薄。 可是，就如孟加拉虎在它的栖息地影响着生态平衡一样，古代人的称谓也在文化传承的领域继续着潜移默化的作用。中国人几千年来的文化、理念、信仰、习惯、世界观、人格塑造，都从称谓系统中一点一滴地流露出来，如果没有总结性的文字托承玉露，那么它们就可能在忙碌的现代生活中被无谓地忽视，最终变得与现代中国人越来越陌生。我们工作、生活、挣钱，最终不知道自己从何而来、以何为美。丧失文化底蕴、漠视传统精髓的民族是可悲的，汲汲营营而淡漠于精神的人也是空虚的。古代人在不同场合使用不同的尊称、谦称、面称、背称，借以区别语气和语势，体现着中国人待人处世的态度，去掉其中等级尊卑之类的糟粕，剩下的是中国人谦逊用忍、彬彬有礼、意图和气的平和世界观，这与其他文化的不同之处，也就是中国人以温文尔雅、敦厚谦和之仪态立于世界民族之林的根本。近代我们遭受侵略，国家满目疮痍，旧时代的东西大多被嗤之以鼻，这种温文尔雅被急急地革了去，以致现代许多中国人，正逐渐丧失那种气定神闲的高雅态度，为人浮躁懵懂，处世谄媚功利，这样的精神态度，很难匹配一个大国应有的风度，这是不得不进行反思的。 此外，从古中国称谓的源流之中，可以了解到很多有趣的社会问题。例如现代的中国人，喜欢用大姐、大妈、大叔、大哥、兄弟、妹子等亲属称谓来称呼陌生人，拉近距离，这个称谓习惯是其他国家所没有的；相反其他国家用于套近乎的“亲爱的”、用于表示亲近的直呼名字，在中国却没有合适的生长基础。这就从称谓上升到了东西社会比较的问题上。先人留给我们的称谓习惯，正是东西方文化相别的一大特点。除了文化比较，中国渊远的文化留下了繁多的称谓方式，在古代，称呼一个人，可以呼姓名、呼字、呼官职、呼爵位、呼籍贯、呼雅号、呼绰号、呼骂语、呼敬语、呼全称、呼简称，在不同的谈话场合，古代人挑拣其中不同的称呼，来表示自己的心情、态度、意思，这种因势而变的称呼习惯，我们也一直保留到今天。现代人的称谓虽然比古代人有所减少，但是姓名、职衔、亲属关系、绰号等等还是在各种公私场合表达着谈话人的不同心态，是顺畅人际沟通的一个必学环节，了解其中的文化内涵，也就能帮助谈话人在合适的场合游刃有余地选择合适地称谓，不至于词不达意或卑亢失协。 降低一个层面来说，中国历史在众多人物的对白称谓中展开故事，他们在不同的境地、不同事件、面对不同人物的对话称谓，是一种非常直观的认识历史的方式。在《三国志.蜀书.诸葛亮传》中，记载司马懿称赞诸葛亮，使用了一个高度很高的称谓：“及军退，宣王案行其营垒处所，曰：‘天下奇才也！’”这是三国志的作者陈寿借司马懿的嘴说的。陈寿在蜀亡后入晋，做了晋朝的著作郎，因此，他的书只能尊曹魏和司马氏为正统，并为开创司马氏基业的司马懿避讳，不称名而称宣王。对于司马懿的主要对手，陈寿不可能把诸葛亮捧得太高，这样对举半个中国对抗巴蜀而占不到便宜的司马懿来说挂不住脸。陈寿在诸葛亮传中写到：“然亮才，于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。”对诸葛亮直呼其名，不避讳，并批评其奇谋不足。但是诸葛亮的功业和能力，是很难否认的，作为良史的陈寿在这里用了春秋笔法，借宣王之口发出“天下奇才”的赞叹。很多人说，这个赞叹是司马懿对诸葛亮管理营垒部队的赞叹，不是夸其军略。其实不然。司马懿本身就是治军带兵的高手，诸葛亮的军阵必然留下了出其不意、独具匠心的布局痕迹，才能让高手发出由衷的赞叹。营垒布局只是将兵的基本功，如果仅仅规划齐整、布置严谨，怎么可能博得久经沙场、破敌无数的司马懿的惊叹呢。这个“天下奇才”，是在整篇文字以司马氏之尊为前提而裹携的，借宣王之口的赞叹，无论如何也不会让政敌抓到把柄。这样认读历史，是不是比单纯的亮迷亮黑要来得拨云见日一些呢。 而创作不同历史文献的作者，在特定的背景和环境下，也往往对历史人物使用特定的称谓，表明自己的立场和爱恨，这些称谓甚至间接地隐藏着历史真相。因此，了解古代的称谓，其实最直接的功能就是更好地读懂历史，读透文字背后的真相。这里举个例子。侠，是战国时期才出现的文字，原来与俜相同，本义是供人驱使之士。西汉是游侠的黄金时期，各种名播海内的大侠不断涌现。他们信守然诺、重义轻利，经常打抱不平，冲突权贵。对于百姓和受不公正待遇者，侠自然是再生父母。但是对于统治阶级，侠就是一种社会的不安定因素，是危害其统治秩序的不良分子，也是破坏朝廷声望的反面人物。汉朝各朝皇帝都下了重手严惩游侠，就连天下第一大侠郭解也为汉武帝收杀。司马迁创作《史记》时，专辟《游侠列传》一篇，他并没有阿谀朝廷，而是对汉武帝打击正义之士及矫枉过正的行为进行了笔墨抨击。当然，在汉朝生活的司马迁，不可能明火执仗地大书特书抨击之词，司马迁只能通过特定的称谓来表明自己的立场。在《游侠列传》中，司马迁对游侠的称谓是这样解释的：“所谓言必行，行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困，千里诵义者也。”全都是褒赞之词，也曲意地表达了作者的心意。侠在中国文化中仗义行事、所向无前的形象也固定下来，成为百姓心目中的英雄。但是，侠毕竟是游离在统治秩序之外、行事辄以武犯禁的人，朝廷对他们是深恶痛绝的。到了东汉，班固以兰台令史的官员身份著《汉书》，他与司马迁的观点完全不同，将侠视为“以匹夫之细，窃杀生之权，其罪已不容于诛矣”的危险分子。在《地理志》中，班固甚至将游侠直接当做非作歹之徒，说：“（关中地区）是故五方杂厝，风俗不纯，其世家则好礼文，富人则商贾为利，豪桀则游侠通奸。”这是代表统治阶层对游侠称谓做的解释，其观点是侠与贼人和罪人无异。《汉书》之后的正史，绝大多数都是官修史书，官方学者感觉已经没有必要为不安定分子做传，因此，《汉书》之后再无《游侠列传》。司马迁和班固对“游侠”称谓的不同解释，实际上就是历史和社会观点的碰撞，是封建时代的统治态度与社会公平正义的直接交锋，这其实是一段隐而不露、意味深长的历史。 此外，称谓的证伪作用，是辨识历史真相的一大利器，就如电话升位的城市在此之前不可能使用升位后的号码一样，称谓的流变、发展，情势的变化，对象的身份，都是对一些历史记载的证伪手段。例如裴松之在注《三国志》时，引《典略》记马超称刘备字几为关张所杀一事，就发表自己的看法说：“（臣松之按）以为超以穷归备，受其爵位，何容傲慢而呼备字？”结合关羽未曾入蜀的事实，将这一故事证为伪说。又人以三国演义“长史杨大将、纪灵”句，以为错出罗贯中，可是据称谓，原文“长史杨弘、大将纪灵”，缺弘字是清朝为乾隆帝弘历避讳所用的缺字避讳法，何干贯中事。再有人言司马相如作《长门赋》，然则司马相如死于汉武帝前，而《长门赋》序言有武帝谥号“汉孝武帝”之称，则证《长门赋》必为后人伪托之作。成都清末疑掘见黄忠墓，碑文书“黄刚侯讳汉升之墓”，乡绅雷动，然汉墓讳名不讳字，唐宋才起讳字之风，因此此墓定非汉墓，事得证伪。诸如此类，不一而足，是称谓在证实史事、还原真相的作用体现。 最后说说这本书的实用性作用。除了趣味和深入的读历史，这本书本身也是一本工具型的读物，需要创作以古代为场景的小说、剧本，都需要参考具有时代背景的称谓。这是写作时的一个尺度，完全追求古人的称谓，过于生僻不易为现代人理解，但完全不遵循古代称谓又丧失了最重要的时代感。因此，选择最合适的古代称谓，开展情节并组织对白，并避免硬伤，这样才能达到古代场景的再现感和引导读者身临其境的真实感。如果不要求完全一致，那么，符合场景感、符合观众理解和尽可能从古的称谓，就可以避免十足的硬伤。《见龙卸甲》的称谓系统简直与其情节一样惨不忍睹，开篇就是个常识性的错误。赵云参军时候，罗广平问他：“姓名？”答：“赵子龙。”这是错误的。姓名是赵云，子龙是字。古人以字为敬，根据自谦的传统文化，除了上战场树立威势的报名，其余自称不可能称自己的字，如果在古代问名字，才可答名云字子龙。而赵薇在《花木兰》之中将氐人读成氏人，则是个毫无诚意的错误，一个稍微好点的校对就可以避免。烂片《关云长》中的曹大人之称，更是子虚乌有。大人在明代之前几乎不用做称呼官员，只有元杂剧等戏曲之中偶有使用，因此，根据元杂剧改编的春秋时代背景的电影《赵氏孤儿》，可以使用大人的称呼；而根据《三国演义》小说改编的《关云长》却不能这样用。元明之际的小说《三国演义》是没有一处以大人称呼官员的，在《关云长》剧本对曹操最合适的尊称选择是公、曹公、丞相或曹丞相。《武则天》系列剧中经常有“则天”的称呼，但这既不是武则天的名字，也不是其正式的称呼。事实上，则天是唐中宗对其上的尊号，是在武则天生命中最后一年才被加上的，之前不可能出现在任何对白称呼中。武则天在入宫后，被唐太宗赐名“媚娘”，位才人，后来出家，回宫后被高宗封为昭仪，再后来是皇后，再后来是皇帝，在称谓上大致需要以此为限，武瞾也不是其青年时期的名字，如此种种，都需要在剧本中注意。这些错误可能无伤大雅，但如果是严肃认真的制作，应该选择更对得起观众的态度。只要不是以滑稽无厘头为剧情的历史剧，都应遵循起码的古代称谓。看古代场景的文艺作品并不是读古籍，观众其实并不要求每一个称谓都是古文里摘下来的，但汉朝的将军被称为总兵，齐宣王的女婿被称为驸马，孝庄皇后自称孝庄之类的错误都是显而易见的不尊重。 目录 前言：这本书说的是什么 第一章姓氏名字 第二章尊称与谦称 第三章皇室的称谓 第四章官场的称谓 第五章古代的亲属称谓 第六章古人身后：谥号、避讳与墓碑 第七章合成与并称 第八章包括职业称谓在内的古代群体称谓 第九章比喻之称 第十章金石上的称谓故事 第十一章雅号与绰号 第十二章古代的人称代词 第十三章古代脏话中的称谓 第十四章称谓的分类 第十五章称谓里的大乾坤 第十六章东西称谓之间的文明碰撞 第十七章称谓里的外交史 第十八章从称谓看民族融合 第十九章影视剧的称谓硬伤们 后记：我为什么写这本书