秦穆公的谥号是穆还是缪，这里面又有什么样的说法呢？

春秋时期的秦国，只有两位杰出的君主：一个是护周平王东迁因而得以建国的秦襄公；另一个是独霸西陲的秦穆公。

但是，关于秦穆公的记载，有些史书把他写为“秦穆公”，如《左氏传》和《国语》。

有些史书把他写为“秦缪公”，如《公羊传》《谷粱传》。

有些史书干脆混用，时而用“秦穆公”，时而用“秦缪公”，如《史记》。

让人有些无所适从，困惑不已。

他到底是“秦穆公”呢？还是“秦缪公”？

这事儿还真得好好捋一捋。

有人说，他既是“秦穆公”，也是“秦缪公”。其中的“穆公”是庙号，“缪公”是谥号，“秦穆公”和“秦缪公”都是同一个人。

庙号是什么呢？谥号又是什么呢？

辞海里的解释是：“帝王死后，在太庙立室奉祀，并追尊某祖某宗的名号，称庙号。始于殷代，其后历代封建帝王，都有庙号。”

对于谥号，辞海的解释是：“帝王、贵族、大臣、士大夫死后，依其生前事迹给予的称号。”

不难看出，庙号仅仅指宗庙、神主的排位；或是在祭祀时，子孙按照昭穆排列顺序进行行礼，只是一种左右长幼顺序的排列，不涉及功绩大小、名声好坏。

而谥号是有严格规定的，是根据这个人的事迹所给予的称号，有美谥，也有恶谥。

《逸周书·谥法解》里面说了，“布德执义曰穆”、“名与实爽曰缪”。

即“穆”是好字眼，用作谥号，是美谥。

“缪”是个坏字眼，用作谥号，是恶谥。

“秦穆公”、“秦缪公”，这二者间的美、恶间差别巨大，作为谥号，史学家不大可能弄错而导致混用，并且还用在了同一个人身上。

那么，“秦穆公”与“秦缪公”二者之间，只能是一个是庙号，另一个是谥号。

之所以认为“穆公”是庙号，“缪公”是谥号。那是因为《史记·蒙恬列传》中，蒙毅曾对胡亥的使者说过“昔秦穆公杀三良而死，罪百里奚而非其罪也，故立号曰‘缪’”之类的话。

不难看出，秦穆公之所以“立号曰‘缪’”，是因为他做过“杀三良而死，罪百里奚而非其罪”这两件不光彩的事。这是在根据个人事迹评定出来的称号，当然属于谥号。

而且，“秦穆公杀三良而死，罪百里奚而非其罪”这两件事，都是秦穆公的污点。即秦穆公因为有了这两个污点，“故立号曰‘缪’”。可见，“缪公”是个恶谥。

秦穆公既然有了“缪公”的恶谥，就不应该再拥有“穆公”的美谥。

《礼记》中称：“夫祭有昭穆，'昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也”。

在从西周传下来的古代宗法制度中，“父曰昭，子曰穆；左为昭，右为穆。”即“昭穆”关系仅仅是指宗庙、神主的排位。秦穆公为秦德公为之子，其上有兄长秦宣公、秦成公，按照宗庙的排位，称“穆”并无不妥。

但是，庙号的使用是在汉朝灭亡后才在帝王中泛滥开来的。在先秦时期，按照“祖有功而宗有德”的标准，一般是开国君主称“祖”；继嗣君主中，唯有治国才能杰出者才能拥有。

遍考史书，先秦时期拥有庙号的人只有商周几个帝王，如商中宗太戊，高宗武丁等等。

即使在汉朝，庙号的追尊也非常严格，仅仅追尊了几位功业卓著者，如汉高祖刘邦，汉世祖刘秀。

也就是说，春秋战国时期的秦国，根本没有立庙号的资格。

退一万步说，就算秦国不顾西周宗法制度，偷偷给自己的君主上庙号，那秦穆公即使拥有了“穆”的庙号，也只能叫“秦穆宗”，而不是叫“秦穆公”。

因此，“秦穆公”不可能是庙号，而只能是谥号。

问题又回到了最初。

“秦穆公”和“秦缪公”如果都是谥号，那就只能二选一，不能兼而有之。

不过，有人认为，谥号又分为ä