红楼梦第22回宝玉参禅的意思

其中参禅内容的意思

2024-11-02 19:47:02

推荐回答（5个）

回答1：

意思是：彼此都想从对方得到感情的印证而频添烦恼；看来只有到了灭绝情谊，无需再验证时，方谈得上感情上的彻悟；到了万境归空，什么都无可验证之时，才是真正的立足之境。

原文是：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。

出自清代曹雪芹所著《红楼梦》第二十二回<听曲文宝玉悟禅机，制灯迷贾政悲谶语>。

内容梗概：

贾母要给宝钗做生日，凤姐和贾琏商量要比林黛玉高出一等。凤姐说贾母喜爱的龄官象一个人，宝钗笑而不说，宝玉不敢说，湘云说象黛玉。湘云、黛玉和宝玉为此事闹矛盾，宝玉心想目下两人尚未应酬妥协，将来犹欲何为。

袭人劝宝玉“大家随和”，宝玉说自己是“赤条条来去无牵挂”，笔占一偈，又填一《寄生草》，心中自得，宝钗说她是引起宝玉说疯话的罪魁。

元妃送出灯迷让猜，宝钗一猜就着，却故作难猜之状。贾母见元春喜悦，也命制作灯谜大家猜。贾母说“荔枝”（离枝）让贾政猜。贾政看了众从姊妹不祥之谜，伤悲感慨。

扩展资料

创作背景

《红楼梦》诞生于18世纪中国封建社会末期，当时清政府实行闭关锁国，举国上下沉醉在康乾盛世、天朝上国的迷梦中。这时期从表面看来，好像太平无事，但骨子里各种社会矛盾正在加剧发展，整个王朝已到了盛极而衰的转折点。

在康熙、雍正两朝，曹家祖孙三代四个人总共做了58年的江宁织造。曹家极盛时，曾办过四次接驾的阔差。曹雪芹生长在南京，少年时代经历了一段富贵繁华的贵族生活。但后来家渐衰败，雍正六年（1728年）因亏空得罪被抄没，曹雪芹一家迁回北京。

回京后，他曾在一所皇族学堂“右翼宗学”里当过掌管文墨的杂差，境遇潦倒，生活艰难。晚年移居北京西郊，生活更加穷苦，“满径森蚂蓬蒿”，“举家食粥酒常赊”。《红楼梦》一书是曹雪芹破产倾家之后，在贫困之中创作的。创作年代在乾隆初年到乾隆三十年左右。

《红楼梦》开卷第一回第一段“作者自云”即是曹雪芹自序。在这篇自序中，曹雪芹以真实身份出现，对读者讲述写作缘起。据他自述，他是依托自己早年在南京亲历的繁华旧梦而写作此书。

因流落北京西郊，碌碌无为，一事无成，猛然回忆起年少时家里所有的女孩儿，觉得她们的见识才气远远超过自己，不禁深自愧悔。祖上九死一生创下这份家业，当年自己身在福中，却不务正业，不听从父胡冲母老师的管教，以致长大后一技无成，半生潦倒。

曹雪芹将这段经历和悔悟写成小说，就是要告诉读者，虽然自己罪不可免，但那些女孩儿都是生活中实有其人，万不可为了掩盖自己的罪行而使她们的事迹湮灭无闻。一念及此，心旌荡漾，一切困难都不在话下。何况乡野生活悠闲自在，风光宜人，更令他思如泉涌，下笔如神。

曹雪芹自谦才疏学浅，只得用市井白话来写这部小说，意在为那些女孩儿立传，排遣自己的苦闷，兼以供读者把玩赏析。

参考资料来源：百度百裤春歼科--红楼梦

回答2：

你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。
大意是：彼此都想从对方得到感情的印证而频添烦恼；看来只有到了灭绝情谊，无需再验证时，方谈得上感情上的彻悟；到了万境归空，什么都无可验证之时，才是真正的立足之境。
当时宝玉是因情感受伤又听了《山门》中的“寄生草”曲子，正好前几日又看过《庄子》，以为“巧者劳而智者忧，无能者无所求”，所以袭人问时赌气说不再“大家彼此”，自己是“赤条条来去无牵挂”，不希望纠缠在感情纠葛之中。但又想到昔桐凯日与黛玉（包括湘云宝钗）之间相互都想从对方身上得到感情的印证，然而其感情似乎并不坚固，于是产生了“失恋”后的郁闷，决定“一任俺，芒鞋破钵随缘化”。这是他参禅的缘起。但是得声明，他的参禅并非真悟，其写偈的目的其实也是给别人看的，有申述之意，或者更准确的说是写给黛玉湘云看的，否则他也不会“恐人看了不解”而再填《寄生草》作注以求他人理解。这犹如我们写文章，总有一群潜在的读者，包括我们写的日记，也有一个潜在的读者，否则就不会有写作的动机。

先看一下这几句话的意义：证，在佛教用语中是领受、领悟道法之意，这里第一句中的证可以解释为印证。主要讲的是他们之间的感情纠葛。意谓彼此都想从对方心灵和表情达意中印证相互之间的感情；当然我们如果纯以禅理的角度讲可以理解为参禅的第一步。第二句“无有证”即无证，意谓无求于身外，不要证验，才谈得上参悟禅机，证得上层。第三句意谓到万境归空无证验可言时，才算找到了禅宗的境界。黛玉所续之句的意思是连禅境都放弃了才算是最彻底的。简单地说宝玉最终追求的是精神境界，而黛玉却连精神境界也一并不要了，从而达到空无纯明之境，“心体亦空，万缘俱寂”。这正好与禅宗三境界相对应。

禅宗常说三种境界中第一境“落叶满空山，何处寻行迹”，这指的是刻意寻禅而未得之意，犹如贾宝玉当初还纠缠在“局庆唤你证我证，心证意证”之中，后来虽悟出“无证即证”，也依然不曾悟得禅机，也就是说“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证”是他刻意寻禅的过程；第二境“空山无人，水流花开”，这是一个似已悟道而实尚未得的阶段，贾宝玉“无可云正，是立足境”正好与此相对应；第三境“万古长空，一朝风月”，这是瞬间永恒的突然悟道的空明境界，可与“无立足境，方是干净”相应。

书中薛宝钗曾以他俩所悟与神秀惠能所作偈语作过一番对比，这里我们不妨也作一番分析。五祖弘忍欲以偈语选择衣钵传人，其坐下大弟子神秀作一偈云：“身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍评之曰：“你这首偈还没有见到心性，只到了门口，尚未登堂入室。一般人依此偈修行，也就足够了，但以这种见解寻求至高无上的佛理，恐怕还不行。”刚来寺中不久的惠能则作一偈云：“菩提本无差空树，明镜亦非台。本来无一物，何处若尘埃。”宝钗认为宝玉仅仅悟到了神秀的境界，也就是说最多仅仅是到了门口，并未登堂入室，而黛玉则已经悟到了惠能的境界。这正好与禅宗三境界的后面两种境界相一致。

回答3：

宝玉参禅作一偈和一寄生草。偈是其自悟，而寄生草则是他唯恐别人不悟而作的，所以若不懂偈，只看寄生草便可
偈看似艰深，实则同寄生草一样，都是抒写宝玉因与云颦二人闹别扭，一时赌气，回头想想自己“无事忙”替二人排解，反两头落埋怨的委屈，因此赌气说，管哪些事情太没宴铅意思，以后再不管了
蔡义江先生在《红楼梦诗词曲赋评注》中的解释：
首句：彼此都想从对方的身上得到感情的印证，内心在寻找证明，表情达意也为了宏闹获得证明
次句：无求于身外，不要证验，才谈得上参悟禅机，证得上乘。
末句：直到万境归空无晌绝好证验可言时，才算找到了安身立命之地

回答4：

可渣好滑袜亩能是宝如腊玉最后出家的伏笔吧。
----------个人观点

回答5：

本是为情所困~~又看不开~~
反被宝黛二姝讥笑~~
蛮可爱的也~~

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