刘兰芝悲剧的原因

要求写1篇800字作文关于刘兰芝悲剧的原因

2025-02-09 08:12:13

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回答1：

造成刘兰芝的悲剧的根本原因到底是什么？众说纷纭，有的从社会学角度认为是封建礼教、家长制对人的戕害。游国恩等先生说，“通过焦仲卿、刘兰芝的婚姻悲剧有力地揭露了封建礼教、封建家长制的罪恶。” 傅如一先生说：“全诗按时间的顺序，以刘兰芝、焦仲卿的爱情与封建家长的矛盾冲突为线索，生动感人地描绘了这一对美丽的‘孔雀’被封建礼教活活拆散、双双逼死的婚姻悲剧，强烈控诉了封建礼教、封建家长制吃人的罪恶?”有人认为是门第观念导致了六、焦悲剧。有人依据《孔子家语.本命解》或《大戴礼.本命》中休妻“七出”（七出者：不顺父母者，无子者，嫉者，淫僻者，恶疾者，多口舌者，窃盗者。或不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；盗窃，去。），认为“不孕无子”是造成刘兰芝被“休”的根本原因。有的从焦母寡居，极容易产生嫉妒的心理分析入手，认为是焦母因为嫉妒儿子婚姻生活，“儿子是焦母生活的支柱，焦母也一度曾是儿子心中的全部。突然插进了一个美若天仙、勤劳、温顺，又颇得儿子倾心的儿媳，焦母感到自己地位的失落。设想一下：结婚之前，仲卿每次回来都是先到自己房中请安；而结婚之后，是先与妻子缱绻一番再给焦母请安。焦母感到自己苦熬守活寡盼来儿子的今天太不值了。于是，她行动了 ——处处找兰芝的茬（三日断五匹，大人故嫌迟），最终目的是把兰芝休回娘家。”还有的甚至认为是焦母存在严重的“恋子情结”，看到小夫妻恩恩爱爱，觉得心理失落，才不断找儿媳妇的“茬”，蓄意破坏的。《孔雀东南飞》是一首长篇叙事诗，写实是基本风格，所以，我认为，要分析刘、焦悲剧原因，一是不能脱离开人物生活的时代，“知人论世”是最基本的方法之一。二是不能不着眼人物的具体生活的环境状况，考虑到家庭生活中人物的角色以及对生活的感受、体验的心理状况。因为，人对生活的具体感受、体验的情感，决定了生活态度、生活方式，也决定了人的心理活动状态，影响人对生活的价值取向。如果脱离开历史和人物对家庭生活的体验、认知、心理活动状况、生活方式、生活态度等，光从社会思想背景找原因，是不够准确的。如果只利用现代嫉妒心理学、性心理学去分析也是不够全面的。首先，我们看一看人物生活的时代对妇女婚姻的基本态度。汉朝由于推行黄老之术，崇尚简易无繁，返朴归真，民风淳朴，各种禁律也相对松弛，因此出现“原始遗俗”的回潮现象，婚姻中不管辈分、子随母姓、两性关系也比较随便。[参见《二十二史札记》]。吕思勉《秦汉史》：“汉时婚姻，尚重本人之意，非如后世专由父母主持者。”段塔丽指出：“两汉四百年间礼教虽在不断形成和发展过程中，并出现了《列女传》、《女诫》之类的女教书籍，但其影响总体上说局限于少数统治阶级中上层女性，对广大民间社会中的女性影响甚微。”管红在《秦汉女性家庭地位管窥》中，论述了女性在作为女儿、妻子、母亲三种角色中的地位和作用，揭示了秦汉女性生活在相对自由宽松的社会环境中，在家庭中不依附于男性，具有一定的经济地位和人格地位。贾丽英在《论汉代妇女的家庭地位》中，从性别关系角度考察社会史，较有新意。她认为汉代妇女不仅有一定的财产所有权和支配权，而且还有对家庭重要事务的决策权，从而得出在家庭中地位较高的结论。尽管也有大量证据证明汉朝存在严重的男尊女卑、男权中心突出，特别是东汉极力讲孝道，但是婚俗有一个普遍遵从的法则，那就是“习惯法”，并且一旦形成，很难改变。由此可以推断，汉代的“礼教”还没有力量处于独霸天下的地位，支配人所有的行为。这就不难理解刘兰芝被休之后有人求婚的“合理性”了。关于家庭中的“礼教问题”，主要体现在“孝道”以及家庭成员各自的角色伦理上，作为儿媳妇刘兰芝，尽管“奉事循公姥”、 “昼夜勤作息”、“女行无偏斜”，最大可能地尽到了做儿媳的职责，但焦母还是声称 “此妇无礼节，举动自专由”。此处的“礼节”于礼教相距甚远，瓜葛不大。准确地说，它是焦母眼中变形的、夸张了的甚至是丑化了的刘兰芝的“言行举止”。因为在家庭中，家庭成员之间的较高道德评价，总是与自己对生活、对他人的满意程度、愉快体验密切相关，也就是说，家庭道德评价总是带有关系对象本身鲜明的感情好恶的。所以，发泄不满情绪很容易找到道德评价方面的“借口”。因此，与其说是礼教制造了刘兰芝的悲剧，还不说是因家庭人际关系的摩擦而导致的感情破裂才是造成悲剧的真正缘由。其次，人是生活在一定的环境之中的，封建社会的家庭组织形态不断在发生变化，但是维系家庭稳定、和谐是家庭最基本的目标追求。刘兰芝来到焦家之后的情感体验是“十七为君妇，心中常苦悲”，“常”表明刘兰芝在焦家的生活经常处于强大的压力之下，这种压力不是来自家庭劳作的艰辛，也不是来自经济困顿的煎熬，而是内心压抑，感到“悲苦”，觉得生活得非常失败。一是由于“君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀”，夫妻之间经常少团聚，妻子独守空房，长夜难熬暂且不说，关键是一旦在生活中失意、受到委屈，连个安慰的人都没有，孤独无助感长期侵袭心间，不断积累，心灵的困顿之苦，不言自明。情感是一种心理能量，累计太多，必然要进行宣泄，那么刘兰芝是如何消弭内心的“悲苦”?除了默默无闻地低头劳作之外，她还能怎样，劳作成了她排遣内心孤独无助的最好方式。因此刘兰芝“鸡鸣入机织，夜夜不得息”的劳作，既是美好的个性品德使然，也是排遣内心孤独无助的需要。除此之外，妻子在家庭中受到“误解”，感到的“委屈”，也只能向自己的丈夫诉说，因此，刘兰芝对丈夫说的“君既为府吏，守节情不移”就不能简单地说是理解丈夫、支持丈夫，实际上是对丈夫的一种“埋怨”，不过很含蓄罢了。这或许就是刘兰芝“十五弹箜篌，十六诵诗书”文化修养的“外化”结果。二是由于婆婆的“有意”为难，“夜夜不得息。三日断五疋，大人故嫌迟，非为织作迟，君家妇难为！”问题就在这里，焦母面对这样勤劳、美丽、贤惠、有教养的儿媳，为何不近人情的“大人故嫌迟”呢？有人认为是刘兰芝不孕无子，有人认为是嫉妒恋子的变态心理，还有人认为是“不事舅姑”等。我觉得都缺乏说服力。“共事二三年，始而未为久”就能说明不能生育吗？嫉妒恋子“恋”在何处？如果说要剥夺儿子的感情，何须又要为儿求婚？“东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。”我们首先从“遣归”入手分析，“遣归”首先是刘兰芝自己提出来的，“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”并且刘兰芝对“遣归”有清醒的认识。刘兰芝向丈夫提出“遣归”不是赌气，耍小孩子脾气“感化”丈夫，而是有其情感现状、心理活动趋向的必然性。从刘兰芝的心理认识来看，她觉得已经没有更好的办法解决“婆媳冲突”而采用“回避”来解决矛盾，这是别无选择的选择。一般来讲，当人感觉到对方力量过于强大的时候，处于自利防御的目的，只好“忍声吞气”的“回避”了。这样，实际上就意味着要放弃自己的正当“权利”了。后来焦仲卿说：“卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违我语。” 刘兰芝却说：“勿复重纷纭。”刘兰芝心里清楚：现在已经这样了，她用自己最大的努力没有换来婆婆的快乐，家庭的和睦。如果，今后再回到焦家，那么，她会以一种什么样的新的“态度”对待婆婆呢？摆在她面前的选择只有两种：要么依然如故，要么以全新的姿态出现。这对于刘兰芝来说，都是致命的。因为刘兰芝在焦家的所作所为已经做到家了，全身心的付出带来这样的结果，是女人公始料不及的。如果再一次踏进焦家之门，她何以对待婆婆，的确是一个“死结”。有人认为这是刘兰芝强烈反封建的叛逆精神，是刚性性格。我觉得这样拔高人物是不够科学的。她反封建的方式可以很多，比如，可以提出分家或单独生活，这是汉代习俗所允许的，为什么偏偏让自己背负“被休”的沉重社会舆论“包袱”呢？从家庭生活的婆媳心理感情感受来看，刘兰芝是“心中常苦悲”，婆婆则是“吾意久怀忿”。可见婆媳之间的感情裂痕是在生活中不断累积起来的，中间有误解、有埋怨，不愉快的感情体验占据主流。在这样的情感支配下，如果得不到及时的沟通解决，缺乏体谅、宽容，误解、埋怨就会越来多，互相的满意度会越来越低，评价越来越坏，以致到水火不容的地步，家庭冲突必然爆发。由此不难理解，焦母为什么在听到儿子替其妻辩解之后，口气严厉的批评儿子：“何乃太区区！”迫不及待地“命令”：“便可速遣之，遣去慎莫留！”进而“阿母得闻之，槌床便大怒”，甚至到儿媳告别时，彬彬有礼，而焦母则“怒不止”。或许是由于婆婆的苛求，或许是因为刘兰芝跟婆婆交流困难，积怨过多所致，出现这样的家庭“变故”总不是什么好事情。家庭矛盾有时候很难说谁是谁非，自古就有“清官难断家务事”之说。但是，焦母在家庭中大包大揽，甚至不惜以牺牲子女的幸福为代价，满足自己对生活的要求，表现出绝对家长权威则是不可取的。家庭矛盾是悲剧的起因，家庭破裂的现实和刘、焦二人感情不渝的冲突是悲剧产生的根本动因。

回答2：

有如下原因：
1、封建家长制的摧残。
焦母喜欢封建礼教约束之下的贤妻良母。刘兰芝本身就追求个性，自我价值要求高，略有叛逆个性，焦母不喜欢。

2、焦仲卿的软弱
焦仲卿首先是很有决心的，后来在焦母的影响下退却了，只给兰芝留下一个始终没有兑现的
诺言。

3、焦母为儿子的仕途
焦仲卿爱的太专一，无心功名利禄，不上进。焦母认为刘兰芝阻断了儿子的仕途；刘兰芝在仕途上不可以给焦仲卿很好的帮助，反而会是一种阻碍。而且焦母已经给她选好下任妻子。

4、无子
百事孝为先，无后为大。刘兰芝无子，焦母不能容忍她的媳妇，觉得刘兰芝无用。

回答3：

1、社会的原因。当时社会的状况是不稳定的，权大于法的时代。下层的人们是很难让上层的人承认这种恋爱关系的。让人们的爱情观造成全社会的扭曲。2、封建家长制的原因。

回答4：

她的悲剧主要是当时社会所处的时期以及她的婆婆对她的态度

回答5：

封建礼教、家长制

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