名人对三国的评价

裴松之

他嫌《三国志》写得简略，而这样的意见在他以前是未曾见过的。《三国志》刚问世时，获得了一片赞誉声。《晋书》卷82《陈寿传》称：“时人称其善叙事，有良史之才。夏侯湛时着《魏书》，见寿所作，便坏己书而罢。张华深善之，谓寿曰：‘当以《晋书》相付耳。’其为时所重如此。”本传又称：“元康七年，病卒，时年六十五。梁州大中正、尚书郎范頵等上表曰：‘……故治书侍御史陈寿作《三国志》，辞多劝戒，明乎得失，有益风化，虽文艳不若相如，而质直过之。愿垂采录。”东晋时，习凿齿从正统论的角度对陈寿书以魏为正统的写法提出异议，在其所着《汉晋春秋》中坚持以以蜀汉为正统。正统问题是政治问题，从学术的角度仍然不见对《三国志》的批评。看来，简略在晋人眼里是不成问题的，只是到南朝裴松之才将其视之为缺点。

陈寅恪

陈氏认为，裴注是受到佛教典籍“合本子注”的影响所致。他在《支愍度学说考》一文中说：“中土佛典译出既多，往往同本而异译，于是有编纂‘合本’以资对比者焉。”《比丘大戒二百六十事》（原注：“三部合异二卷。”）云：说戒者乃曰：僧和集会，未受大戒者出！僧何等作为？众僧和聚会，悉受无戒！于僧有何事？答：说戒。僧答言：布萨。不来者嘱授清净说！诸人者，当说当来之净！答言：说净。陈氏解释说：“据此，可知本子即母子。上列《比丘大戒二百六十事》中，其大字正文，母也。其夹注小字，子也。盖取别本之义同文异者，列入小注中。与大字正文互相配拟。即所谓‘以子从母’，‘事类相对’者也。” 在《读〈洛阳伽蓝记〉书后》一文中，他又进一步发挥说：“裴松之《三国志注》人所习读，但皆不知其为合本子注之体。” 周一良先生对陈说持怀疑态度。他在《魏晋南北朝史学著作的几个问题》一文中说：“裴松之、刘孝标、郦道元的注，多为补遗订误，而非字句出入，往往连篇累牍，达千百言。这与同本异译简单明了的情况有很大不同”，“恐怕未必与佛家合本子注传统有何渊源吧？”。陈寅恪先生的解释是从史书编撰的的技术性角度入手的，既怎样编撰更便于读者阅读。对此，周一良先生的质疑是有力的。“补遗订误”才是裴注的本质所在，这与合本子注似乎没有什么关系。

钱钟书

全晋文卷七五，郭冲《条诸葛亮五事》。按第三事即俗传“空城计”，见《三国演义》第九五回者。《三国志·蜀书》亮本传裴注驳郭冲所记为不合事理；然《南齐书·高祖纪》上云：“皇考讳承之。……元嘉初，徙为……济南太守。……虏众大集，皇考使偃兵开城门。众谏曰：‘贼众我寡，何轻敌之甚！’皇考曰：‘今日悬守穷城，事已危急，若复示弱，必为所屠，惟当见强待之耳。’虏疑有伏兵，遂引去”；《旧唐书·良吏传》上崔知温迁兰州剌史，会有党项三万余众攻州城，众大惧，知温“使开城门延贼，贼恐有伏，不敢进”，又《北狄传》吐蕃十万人入湟中，李谨行“素不设备，忽闻贼至，遂建旗伐鼓，开门以待之，吐蕃疑有伏兵，竟不敢进。”皆师诸葛亮“大开四城门”之故智，而“虏”、“贼”又蹈司马懿之前辙，“疑其有伏兵”。
　　夫无兵备而坦然示人以不设兵备，是不欺也；示人实况以使人不信其为实况，“示弱”适以“见强”，是欺也。“空城计”者，以不欺售欺（Honesty is the best deception）之一例也。
　　魏禧《日录》卷一《里言》：“料事者先料人。若不知其人才智高下，只在事上去料，虽情势极确，究竟不中。故能料愚者不能料智，料智者不能料愚。余尝笑《三国演义》孔明于空城中焚香扫地，司马懿疑之而退，若遇今日山贼，直入城门，捉将孔明去矣。”

毛泽东

在毛主席读过的众多史书里，他最爱读的要数裴松之注的《三国志》，在他看过的历史小说里，他最喜爱的应是《三国演义》了。

鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中说：“其实，曹操是很有本事的人，至少是一个英雄，我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。”毛泽东在五十年代读此文时，用红笔对这段论述画着重线，表示他对鲁迅有关曹操的看法，是非常赞同的。
有一次他对工作人员说：“我还是喜欢曹操的诗。气魄雄伟，慷慨悲凉，是真男子，大手笔。”在和他的子女们谈话时，他也说过：“曹操的文章诗词，极为本色，直抒胸臆，豁达通脱，应当学习。”

毛泽东如何品评《三国演义》与《三国志》中的人物
　　历史唯物观，是根据时空的客观环境来臧否人物的。
　　封建史家的笔法："成则为王，败则为寇"。《三国演义》里的好人坏人，通常是以对"汉室"忠心与否而界定的。千古评说，是是非非。
　　毛泽东是以统一、进步为标准的。
　　他说："三国的几个政治家、军事家，对统一都有所贡献。"他指的是三国创建人曹操、刘备、孙权和他们的文臣武将。
　　毛泽东高度评价曹操，他赞同鲁迅的评曹操，"总是非常佩服他"。
　　为曹操翻案，成为20世纪50年代的一大热点。毛泽东多次称赞曹操。在北戴河高歌《观沧海》时，他写下了《淘浪沙》。在此前后，他还以如椽大笔，抄写《龟虽寿》乐府两份，分别赠与正在养病的林彪和胡乔木。
　　毛泽东也是肯定诸葛亮的。他多次引用有关"三个臭皮匠"的谚语，又爱唱《借东风》、《空城计》等有关诸葛亮的京剧折子戏，更多的是讲诸葛亮的忠诚和智慧。1950年，他对董其武说："你看过《三国演义》吧？共产党就是以诸葛孔明的办法办事。那就是'言忠信，行笃敬，开诚心，布公道，集众思，广众益'。"诸葛亮与刘备的鱼水关系和七擒孟获的故事，更是毛泽东经常提及的。
　　毛泽东从民族情感和伦理规范相融合的视角，加以解剖和演绎，以其独具的政治思维特色，给予三国的故事和人物以崭新的含义。老舍认为鲁迅这个说法是不对的，三国演义对人物的塑造是十分精彩的，个性鲜明，生动。鲁迅认为写过头了，其实不然，在历史演义小说中，稍过一点愉到好处，现实生活中，人们往往在表达一个人物事迹，不也是稍加渲染吗？

裴松

他认为“三国演义”一个简短的书面意见，他从来没有见过的。 “三国演义”刚刚问世，赞美的声音。 “晋”卷82“陈寿川书”说：“人其良好的叙述，一个很好的历史，以前夏侯湛时，”魏书“，见寿，他们已经坏了的书和我张深。好的，守说：“相对于”周易锦富儿。“太重了。“该通票，也被称为：”元康七年，于疾病，当时他是65。梁州蒋介石，尚书郎范谈起差表说：“......规则书侍御施郴兽“三国演义”，辞去谏明之间的得失，耐候性好，虽然没有闻堰镇阶段，比如，和质量直冲过来。愿意垂直收集和记录。 “晋，西安凿齿从正统的理论点的鉴于陈寿蜀魏正统书面异议，在他的著作”韩进春秋“坚持正统的蜀汉的正统问题是一个政治问题，从学术来看仍然没有看过“三国演义”的批评，似乎是在金的眼中简要地是没有问题的，只有南裴松被视为一个缺点。

陈寅恪

陈裴注佛教典籍总簿注意的效果。他杜志民理论测试“的文章中说：”土耳其佛经翻译的同时，常有的翻译，所以编纂“这个'为目的的比较严。”和尚大环260十“（原注：三个不同的卷I和II）”。说：说，被称为环说：僧侣和装配并不大或出！如何为僧？僧侣和收集信息环！和尚是什么？答：要退出。僧大雁：布萨。督促授予干净！诸人，说当净！大雁：说净。陈解释说：“因此，我们可以看到这本书，母亲和孩子。退出二百六十以上”的僧人的东西，大的打印文本，也是母亲的文件夹注小字，也采取覆盖的意思相同的文字不同，列入一张小纸条。字符文本拟对方。所谓的“孩子的母亲”，“做一流相对”谁也。 “”读书“一文中，他还进一步发挥，说：”裴松之三国演义“看书学习，但不知道，在体内转化为总账注意。”陈周一良说持怀疑态度。在魏晋历史工作的几个问题“，他说：”裴松之，刘孝标，郦道元■注大都附录更正，而不是文字出来，往往连篇累牍，千言万语。随着不同的翻译简单的情况是非常不同的，“”我很害怕，可能不在一起佛教书传统注塑它的起源是什么呢？ “陈寅恪的解释是从史书开始，编译技术的角度来看，无论是如何编译方便读者，在这方面，周一良先生质疑的强大。”剩余更正“的本质诠释的，这似乎是做总账注无关。

钱钟书

全麻醉卷七五，郭冲“诸葛亮的五件事”。第三件事是庸俗传记“空城计”，看“三国演义”九十五，“三国志·蜀书·”光进通裴注驳船郭冲记录为不合格的事情，当然，“南齐书·高祖本纪”云：“皇考禁忌轴承。 ...... ......济南知府元嘉，迁移集......克虏伯公共皇考严兵打开门和所有谏曰：'我寡Zeizhong，他甚至轻敌！“皇考曰：'悬浮保持今天的城市贫民，此事已经临界若夫弱点，将屠宰，但是当你看到耳朵要坚强。 “囚犯怀疑伏击，被引到”，“旧唐书·李梁传”崔志文搬到兰州剌史，会有30,000党项渝中区攻击州城，所有的大忌，已知温度开城门投贼，小偷怕伏，不敢进去，“北狄传和10万西藏人民黄莉想行”并未取得设备的时候，突然小偷，然后建旗Fagu，开门，是吐蕃涉嫌伏击，居然敢进入。“教师诸葛亮”打开大门苏智安，“囚犯”，“贼”舞蹈司马懿车辙“涉嫌伏击。”

丈夫没有兵备坦言没有兵备，欺软怕硬也显示现场的人不相信现场的“软肋”适当的“，见欺也强。 “空城计”，，欺负欺负出售（诚实至少是一个最好的例子欺骗）。

魏禧“日记录，”卷“字”：“第一材料的物质性的东西。如果你不知道人才驰材料竞争的唯一的东西了，虽然情况是正确的，什么是不可能是材料愚弄并不重大志，重大智者不能材料的无知。我试着笑“三国演义”明香鬼城扫，司马懿怀疑偏转今天山贼的情况下，直入大门，将赶上智者矣。“

毛泽东

毛主席读了很多历史书，他最爱读三国演义”的注解，历史小说，他曾见过他最喜欢的是“三国演义”。

“东晋风格，药品和关系”，鲁迅说：“其实，曹操是非常有能力的，至少一个英雄，我不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。 “毛泽东读这篇文章，在五十年代，这种说法绘制重点线，这意味着，鲁迅曹操，他是非常赞成的红色
有一次，他对工作人员说：”我还是喜欢诗曹操。宏伟愿景，大方伤心，真正的男人，大方。“谈话和他的孩子，他说：”曹操的文章诗词，很有性格直从心，豁达通时断，应该学习。 “

三国故事汇集中国农耕社会几千年智慧，写了各种善恶观，也写了各路人马众生相和以他们为载体的文化道德观。它也是构架人际语言思维、民族情感交流的纽带和桥梁。华人世界不知道三国故事是很少的。华人知识群不读三国也是不多见的。

　　毛泽东曾经表示，读《三国演义》这类有动感的书，能使人聪明，能"对社会多了解一些，也会对事物增加分析能力"。

　　毛泽东向高级将领和普通战士都提出读《三国演义》，并指导他们："不要去注意那些演义式的描写，而要研究故事里的辩证法。"

　　毛泽东说："要学会当评论员。""《三国演义》很有意思，你看看人家是怎么打仗，怎么布置兵力的。""看这本书，不但要看战争，看外交，而且要看组织。"

　　毛泽东对《三国演义》的评论，言简意赅，也渗透了他的情感教育。他常用人们熟悉的三国人和事作比喻提高教育者的认同感，如，他以刘备彝陵之败谈统一战线重要；说"张飞在古城相会时，怀疑关云长，是有高度的原则"，以说明审干重要；用"少讲'过五关斩六将'"来开导赴越南的韦国清；讲诸葛亮能对孟获七擒七纵，我们"为什么就不敢来个八擒八纵"？用张松献地图的故事，比喻汪精卫之流的卖国求荣……

　　毛泽东对《三国演义》有很高的评价。巨人是站在历史巅峰上评说的。

　　毛泽东也常说："《三国志》不错，看起来很有意思。"

　　他也常用史传开导干部。有一次，他对王震说了两句评论关羽、张飞的话："羽善待卒伍而骄于士大夫；飞爱敬君子而不惜小人"，即以此勉励，"取两人之长，去两人之短"。

　　毛泽东善于运用《三国志》，使《三国志》与《三国演义》同样成为人际交流情感的载体、教育党员干部的工具。

苏轼的赤壁赋，还有念奴娇赤壁怀古