请求《韩非子·难一》译文。

2024-12-22 03:21:03

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回答1：

晋文公将与楚人战，召舅犯问之曰：“吾将与楚人战，彼众我寡为之奈何？”舅
犯曰：“臣闻之繁礼君子不厌忠信，战阵之间不厌诈伪。君其诈之而已矣。”文公辞
舅犯，因召雍季而问之曰：“我将与楚人战，彼众我寡为之奈何？”雍季对曰：“焚
林而田，偷取多兽后必无兽；以诈遇民，偷取一时后必无复。”文公曰：“善。”辞
雍季，以舅犯之谋与楚人战而败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之
事，舅犯谋也。夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非君所知也。夫舅犯言，
一时之权也；雍季言，万世之利也。”仲尼闻之，曰：“文公之霸也，宜哉！既知一
时之权，又知万世之利。”
或曰：雍季之对，不当文公之问。凡对问者，有因问小大缓急而对也。所问高大
而对以卑狭，则明主弗受也。今文公问“以少遇众”，而对曰“后必无复”，此非所
以应也。且文公不不知一时之权，又不知万世之利。战而胜，则国安而身定，兵强而
威立，虽有后复，莫大于此，万世之利奚患不至？战而不胜则国亡兵弱，身死名息，
拔拂今日之死不及，安暇待万世之利？待万世之利，在今日之胜；今日之胜，在诈于
敌；诈敌，万世之利而已。故曰：雍季之对，不当文公之问。且文公不知舅犯之言。
舅犯所谓“不厌诈伪”者，不谓诈其民，谓犯则以兼之矣。舅犯曰“繁礼君子，不厌
忠信”者：忠，所以爱其下也；信，所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰善于
此？然必曰“出于诈伪”者，军旅之计也。舅犯前有善言，后有战胜，故舅犯有二功
而后论，雍季无一焉而先赏。“文公之霸，不亦宜乎？”仲尼不知善赏也。

二

历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年。田川亩正。河滨之渔者争砥，舜往渔焉，期
年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：“耕、渔与陶，
非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之。故曰：
“圣人之德化乎！”
或问儒者曰：“方此时也，尧安在？”其人曰：“尧为天子。“然则仲尼之圣尧
奈何？圣人明察在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化？
舜之救败也，则是尧有失也。贤舜，则去尧之明察；圣尧，则去舜之德化：不可两得
也。楚人有鬻盾与矛者誉之曰：‘盾之坚，莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，
于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人弗能应也。夫不可陷之
盾与无不陷之矛，不可同世而立。今尧、舜之不可两誉，矛盾之说也。且舜救败，期
年已一过，三年已三过。舜有尽寿有尽，天下过无已者，有尽逐无已，所止者寡矣。
赏罚使天下必行之，令曰：‘中程者赏，弗中程者诛。’令朝至暮变，暮至朝变，十
日而海内毕矣，奚待期年？舜犹不以此说尧令从己，乃躬亲，不亦无术乎？且夫以身
为苦而后化民者，尧、舜之所难也；处势而骄下者，庸主之所易也。将治天下，释庸
主之所易，道尧、舜之所难，未可与为政也。”

三

管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？”管仲
曰：“微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。易牙为君主，惟
人肉未尝，易牙烝其子首而进之。夫人唯情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？君
妒外而好内，竖刁自宫以治内。人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？闻开方事君
十五年，齐卫之间不容数日行，弃其母久宦不归。其母不爱，安能爱君？臣闻之‘矜
伪不长，盖虚不久。’愿君久去此三子者也。”管仲卒死，桓公弗行。及桓公死虫出
尸不葬。
或曰：管仲所以见告桓公者，非有度者之言也。所以去竖刁、易牙者，以不爱其
身适君之欲也。曰：“不爱其身安能爱君？”然则臣有尽死力以为其主者，管仲将弗
用也。曰：“不爱其死力，安能爱君？”是君去忠臣也。且以不爱其身，度其不爱其
君，是将以管仲之不能死公子纠度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。明主之道
不然，设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。
庆赏信而刑罚必，故君举功于臣而奸不用于上，虽有竖刁其奈君何？且臣尽死力以与
君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际非父子之亲也，计数之所出也。君有道，则臣尽
力而奸不生；无道，则臣上塞主明而下成私。管仲非明此度数于桓公也，使去竖刁，
一竖刁又至，非绝奸之道也。且桓公所以身死虫流出尸不葬者是臣重也。臣重之实，
擅主也。有擅主之臣，则君令不下究，臣情不上通。一人之力能隔君臣之间，使善败
不闻，祸福不通，故有不葬之患也。明主之道：一人不兼官，一官不兼事；卑贱不待
尊贵而进论，大臣不因左右而见；百官修通，群臣辐凑；有赏者君见其功，有罚者君
知其罪。见知不悖于前，赏罚不弊于后，安有不葬之患？管仲非明此言于桓公也，使
去三子，故曰：管仲无度矣。

四

襄子围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，
赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群
臣无有不骄侮之意者，惟赫子不失君臣之礼，是以先之。仲尼闻之曰：“善赏哉！襄
子赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”
或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法
而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。使襄子于晋阳也，令不行，禁不止，是襄
子无国，晋阳无君也，尚谁与守哉？今襄子于晋阳也，知氏灌之，曰灶生龟，而民无
反心，是君臣亲也。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子
失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。明主
赏不加于无功，罚不加于无罪。今襄子不诛骄侮之臣，而赏无功之赫，安在襄子之善
赏也？故曰：“仲尼不知善赏。

五

晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君，惟其言而莫之违。”师旷
侍坐于前，援琴撞之。公披衽而避，琴坏于壁。公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今
者有小人言于侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷曰：“哑！是非君人者之言
也。”左右请除之，公曰：“释之，以为寡人戒。”
或曰：平公失君道，师旷失臣礼。夫非其行而诛其身，君子于臣也；非其行则陈
其言，善谏不听则远其身者，臣之于君也。今师旷非平公之行，不陈人臣之谏，而行
人主之诛，举琴而亲其体，是逆上下之位，而失人臣之礼也。夫为人臣者，君有过则
谏，谏不听则轻爵禄以待之，此人臣之礼义也。今师旷非平公之过，举琴而亲其体，
虽严父不加于子，而师旷行之于君，此大逆之术也。臣行大逆，平公喜而听之，是失
君道也。故平公之迹不可明也，使人主过于听而不悟其失；师旷之行亦不可明也，使
奸臣袭极谏而饰弑君之道。不可谓两明，此为两过。故曰：平公失君道，师旷亦失臣
礼矣。

六

齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣之士不轻
爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”于是五往乃得见
之。
或曰：桓公不知仁义。夫仁义者忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱谓之仁义。
故伊尹以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道虏于穆公。皆忧天下之害，趋
一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公以万乘之势，下匹夫之士，将欲忧齐国，
而小臣不行，见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义。仁义者，不失人臣之礼，不败君臣
之位者也。是故四封之内，执会而朝名曰臣，臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌之
众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而
遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则
戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以
为治也。故曰：桓公不知仁义。

七

靡笄之役，韩献子将斩人。郄献子闻之，驾往救之。比至，则已斩之矣。郄子因
曰：“胡不以徇？”其仆曰：“曩不将救之乎？”郄子曰：“吾敢不分谤乎？”
或曰：“郄子言不可不察也，非分谤也。韩子之所斩也，若罪人，不可救，救罪
人，法之所以败也，法败则国乱；若非罪人，则劝之以徇，劝之以徇，是重不辜也，
重不辜，民所以起怨者也，民怨则国危郄子之言，非危则乱，不可不察也。且韩子之
所斩若罪人，郄子奚分焉？斩若非罪人，则已斩之矣，而郄子乃至，是韩子之谤已成
而郄子且后至也。夫郄子曰“以徇”，不足以分斩人之谤，而又生徇之谤。是子言分
谤也？昔者纣为炮烙，崇侯、恶来又曰斩涉者之胫也，奚分于纣之谤？且民之望于上
也甚矣，韩子弗得，且望郄子之得也；今郄子俱弗得，则民绝望于上矣。故曰：郄子
之言非分谤也，益谤也。且郄子之往救罪也，以韩子为非也；不道其所以为非，而劝
之“以徇”，是使韩子不知其过也。夫下使民望绝于上，又使韩子不知其失，吾未得
郄子之所以分谤者也。

八

桓公解管仲之束缚而相之。管仲曰：“臣有宠矣，然而臣卑。”公曰：“使子立
高、国之上。”管仲曰：“臣贵矣，然而臣贫。”公曰：“使子有三归之家。”管仲
曰：“臣富矣，然而臣疏。”于是立以为仲父。霄略曰：“管仲以贱为不可以治国，
故请高、国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，故处仲父。管
仲非贪。以便治也。”
或曰：今使臧获奉君令诏卿相，莫敢不听，非卿相卑而臧获尊也，主令所加，莫
敢不从也。今使管仲之治不缘桓公，是无君也，国无君不可以为治。若负桓公之威，
下桓公之令，是臧获之所以信也，奚待高、国、仲父之尊而后行哉？当世之行事、都
丞之下征令者，不辟尊贵，不就卑贱。故行之而法者，虽巷伯信乎卿相；行之而非法
者，虽大吏诎乎民萌。今管仲不务尊主明法，而事增宠益爵，是非管仲贪欲富贵，必
暗而不知术也。故曰：管仲有失行，霄略有过誉。

九

韩宣王问于樛留：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎？”樛留对曰“昔魏两用楼、
翟而亡西河，楚两用昭、景而亡鄢、郢。今君两用公仲、公叔，此必将争事而外市，
则国必忧矣。”
或曰：“昔者齐桓公两用管仲、鲍叔，成汤两用伊尹、仲虺。夫两用臣者，国之
忧，则是桓公不霸，成汤不王也。闵王一用淖齿，而身死乎东庙；主父一用李兑，减
食而死。主有术，两用不为患；无术，两用则争事而外市，一则专制而劫弑。今留无
术以规上，使其主去两用一，是不有西河、鄢、郢之忧，则必有身死减食之患，是樛
留未有善以知之知言也。

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