佛教禅宗说的疑情一发是怎么回事？

2024-11-27 20:04:04

推荐回答（5个）

回答1：

听说过数学家陈景润吧？陈老在研究数学的时候夜不能寐，食不甘味，撞到电线杆还要说声：对不起。这个就是数学家对数学的发起疑情，禅宗的也与其相类，只不过一个是对数学发起了疑情，一个是对生命的真谛发起了疑情！所谓疑情，就是疑问的心情，要时时刻刻在这个境界里面，才有开悟的可能，这就是古人讲的思之不掇，鬼神通之！其实是自己的灵觉起了作用！这里面的所谓的鬼就是视而不见为鬼，这里面所说的神就是觉而不邪为神！

回答2：

网上找的，这个回答我觉得很贴切，您可以参照一下
「参话头」这一方法，不了解的人，总以为很玄奥，其实说破了，却极为平常。它的巧妙，就在「话头──疑情──参」一句话上。

所谓「话头」，是在自己心头上提一句问话，如「念佛的是谁？」、「父母未生前的本来面目是什么？」这句话本身就是一个问题，一个疑问句！所以当我们提话头时，绝对不要动第二念去想，而是当下、直接去体会它本身所带起的那份疑问的感觉。那种没有办法解答、不知道答案的「疑问」，就是「疑情」。疑问的感觉保持住以后，我们会迫切的想要知道答案，这时在疑情之上，要提摄一种要去看透、追究的觉知照了的力量（近似于永嘉禅法「看」的感觉、「惺惺」的作用），是一种没有妄念下的觉知力。这股觉照力，因为疑情的推动，一直冲向心源深处去追究答案，这就是「参」。所以参话头的巧妙，完全表现在疑情使觉照力向心源推动的作用上。

示例

拖死尸的谁

活着的人可以跑、跳、说话，但是一旦死了，就是一具尸体，一动也不动。想想看，活着时候的这个色身，跟死了以后的死尸，不是同一具色身吗？

当「谁」字被提出来的时候，心就定在「谁？」字上不动，保持住「谁？」，当下会有一种疑问的感觉。在疑情当下，绝对不要动念去思维答案；妄想来了，就再把「谁？」的感觉提起，昏沉来了，也只是专注在「谁？」的疑问上。然后在「谁？」的疑问上，心不动的惺惺地着意去看照、追究，这就是「参」。其它像「念佛是谁？」、「父母未生前的本来面目是什么？」都有类似的作用，都是在追究「谁？」。

刚开始用功时妄想多，疑问的感觉很容易就跟着妄想打掉了；慢慢的，话头提稳了、绵密了，妄想不容易打进来，疑问的感觉也就能持续，参的力量就会慢慢增长。

参话头就只是这么参，这么简单！没有深奥的理论、没有曲折的过程，参到疑情打破，就开悟了脱生死。高明的禅法就是如此，简单而有力量，愈简单就愈好用，最好是每个人都可以用，这就是它可贵的地方。

回答3：

禅是静虑的意思，又叫思维修。主张发疑情，由疑而悟本体，大彻大悟，然后起修。
所以禅宗是从根本下手，先悟得根本，再断见思烦恼，证阿罗汉果，实得根本，归无所得。然后起修万德因果，因为万法不离因果。
所以禅宗是正法眼藏，教外别传；直指人心，明心见性。
实际理地，不着一尘；万行门中，不舍一法。

所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。

而净土法门是别传中的别传。以其花果同时，一念相应一念佛，念念相应念念佛。
念佛是因，成佛是果。
净土法门涵盖了，律教禅密，是一生成佛无上大法。

末法时期，禅宗不能成就人，因为没有那个根性了。唯依念佛，得度生死。
可以跟定当代净土大德学习各种经典。

阿弥陀佛老实念佛

回答4：

禅宗所谓的疑情，就好比楼主心中这个问题一样。大小不同而已，专一与散乱的区别。
所谓大疑大悟，小疑小悟。简而言之，禅宗的疑情一发，指的是学人用功的境界。到此境界，对面不识人，食不知味等等连带而必然的现象发生。因为此时的学人，专心于那个心底的疑问。时刻提撕而打成一片，正所谓修行人无剪爪的时间。
再会。

回答5：

对于禅宗而言。如果没有疑惑，就根本不得其门而入，或者说根本不需要入。因为疑惑和觉悟是成对出现的。所以说疑惑是入处，是前行的动力，神挡杀神，佛挡杀佛。

所以可以说疑情一发，诸佛低眉。

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