爱情的特征

真正的爱情，都有哪些特征？

罗曼·罗兰曾经说过：“爱情是一种永久的信仰。”可是如今的社会，“爱情”似乎成了最廉价的东西，人们常常把喜欢和爱挂在嘴边。
我也见过太多人前脚刚失恋得要死要活、后脚就和新欢谈情说爱，更有甚者家有贤惠妻子、外有红颜相伴，更可笑的是他们都强调自己是真爱。
殊不知，真正的爱情之可贵、之难遇、门槛之高，可以这样说，任何一份真正的爱情，都是一种奇迹。尽管爱情这种东西太主观，语言文字难以传达。
但正如“幸福的家庭总是相似的”，美好的爱情也都有一些相通之处，那么到底什么特征，才是爱情真正的模样呢？

一、愿意和对方分享自己的一切，无有保留
真正的爱情是建立在完全的信任和依赖的基础之上的，而如果对方愿意主动地、无有保留地向你交出他生活的一切，愿意向你袒露自己脆弱隐私的一面，就恰恰说明他完全信赖你，真切地爱你，希望和你共享他的人生。
所以，当对方急于向你分享他的过去、他的亲人朋友、他的日常喜怒哀乐，不要嫌他啰嗦，这正说明你在心中占有太重要的地位，他愿意将自己所有的一切同你分享。
当一个外表刚强的汉子时常黏在你身旁撒娇卖萌、像个孩子，他必定是在乎你、疼爱你、离不开你的，那就是爱情的模样了。

二、毋需刻意营造，能时刻感受到彼此的爱意
对于恋人来说，爱情中最重要的当然就是双方对彼此的爱了。没有爱的爱情当然也就不能称之为爱情。但是，真正的爱情不光要有爱，更重要的是一种互通心意的默契，也就是不必有意创造什么、解释什么，自然的有一种浓厚深重的情意在各自心中。
真正深爱的两个人不会让对方陷入猜忌惶恐的情绪，所以真正的爱情是很少有猜疑的。
很多时候，真正的爱情是毋需多言的，点到为止。那些终日吵吵嚷嚷、爱得死去活来的，大都不是真正的爱情。真正的爱情有时候只需一个眼神，一个动作，便足够了知彼此的爱意。

三、爱意中带点崇拜性
张爱玲说过这样一句话，“一个女人绝不会爱上一个她觉得楚楚可怜的男人。女人对于男人的爱，总得带点崇拜性。”不只女人对男人如此，男人对女人的爱除了怜惜、疼爱以外，也要有点崇拜性才行。
从世俗角度来说，爱情和婚姻就是搭伙过日子，在寂寥的茫茫世界中携手共度余生。所以很多时候人们本能地选择更贴合自己、能够补己之短的人做配偶，这也更加说明带有崇拜性的爱情更能走得长久。
你崇拜他精通诗书哲学，他爱慕你总能一语说中他的心事，把生活打理得井井有条。当彼此都带有对方所中意的那一部分，哪怕外人看来微不足道，但确实是真正的爱情该有的样子。

四、最难忍受离别相思苦，一日不见如隔三秋
“平生不会相思，才会相思，便害相思。”陷入爱情中的恋人是最不愿分离的，毫不夸张地说，每一分每一秒的不能相见都是煎熬，恨不能日日相守，夜夜共眠。这不是占有欲强不强的问题，而是爱情已经将两人灵肉合一，万万不能忍受灵魂和肉体的分离。
我们常常说热恋期的情侣最黏糊，一刻也分不得，过了热恋期就冷淡下来了。其实不是的，真正的爱情是不分热恋期又或者七年之痒的，他们渴望终日相守的愿望是一直都存在的，只不过囿于尘世俗事，表达的方式不同了而已。
真正相爱的两个人是不会因为久处而麻木腻味的，工作、学习、生活以及娱乐消遣，每一件事，他们都希望和对方一起完成，每一分每一秒，都希望有彼此的陪伴。

五、彼此交融：你中有我，我中有你
《春娇与志明》里余春娇说：“我原本真的想找个和你完全不一样的男人，但不知不觉我变得和你一模一样……我很努力去摆脱张志明，最后我发觉，我变成了另一个张志明。”其实，这才是爱情真正的样子，双方彼此交融，所以电影最后春娇和志明还是走到了一起。
灵魂相吸才能相融，一对异性之间灵魂的相互吸引、相互契合下产生的爱情才是真正的爱情，其余的，容貌、钱权、地位等等，都是最俗气的交易罢了。
当有一天你发现自己越来越像他，从生活习惯到思维方式，那不只是长久相处的习惯所致，更是说明你们到达了爱情的最高境界——不分你我。

总之，爱情，是只有当你拥有了你才知晓的东西。真正的爱情来得悄无声息，却坚定美好。

1. 「对等性」

“对等”一词，顾名思义，双方对立平等，也就是说，你掏心掏肺的一厢情愿、或被人单相思，都不能称之为爱情。恩格斯在论述爱情第一特征时指出，爱情是以所爱者的互爱为前提的，即双方互相爱慕，自主自愿。爱情的对等性主要体现在双方是自愿选择当下的关系，不包括一方强制，勉强凑合等。马克思也在关于爱情对等的命题上阐述了自己的观点：“如果你在恋爱，但没有引起对方的反应，没有使你成为被爱的人，那么你的爱就是无力的，就是不幸。”

在表面相处对等的同时，内在人格也要形成对等。若是双方在外人看起来相敬如宾、如胶似漆，其实暗地里人格地位不平等，例如一方过于习惯强势，另一方一直处于劣势，或者其中一方病态地依附或占有另一方等局面，也不足以称之为“爱情。

2. 「排他性」

所谓排他，指在爱情关系中，双方皆对对方保持足够忠诚，并进行在道德方面进行自我约束。通俗来讲，在确定一段爱情成立后，道德上是不允许第三者的存在的。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出“性爱按其本性来说就是排他的。”

生活经验同样告诉我们，忠贞不渝的爱情羡煞旁人，而朝秦暮楚的爱情则是令人唾弃的。

值得注意的是，这里所讲的“排他性”与封建社会针对妇女所提倡的“从一而终”的封建理念完全不同。前者体现在爱情关系中对男女双方在道德上的平等约束，而后者则以一种偏轨的错误方式单独针对女性群体，这对于女性是不公平的。

3. 「持久性」

爱情的培养不是一朝一夕的事。今天高兴了，去爱；明天不高兴，就不爱了，这种幼稚的不稳定性可谓是对爱情的亵渎。关于爱情持久性的特征，主要体现在两个方面：首先，双方要相互信任。

爱和信任的攀缠是个良性循环，互相催发，又互相融合，爱情在双方忠贞坦诚，给予信任的过程中愈发牢靠，顺境中互相尊重，逆境中互相扶持，“信任”二字在爱情中贯穿始终。列宁与其夫人的婚前约定：“互不盘问，互不隐瞒”，也正是体现了这种信任感。

其次，便是保持爱情的纯洁性。爱情，是一个崇高的词汇，高级动物独有的交往模式，它不允许存在任何庸俗混杂的打扰。人性的阴暗面，现实的摧残点总是风里来雨里去，若想保留这一片净土，就要不断地培养，发展，润色，使这份感情在最大限度上常看常新。

正如鲁迅所说：“爱情必须时时更新，生长，创造。如果停下了自己的脚步，不再前进的话，那就变得消沉了很多。”

1. 对等性

“对等”一词，顾名思义，双方对立平等，也就是说，你掏心掏肺的一厢情愿、或被人单相思，都不能称之为爱情。恩格斯在论述爱情第一特征时指出，爱情是以所爱者的互爱为前提的，即双方互相爱慕，自主自愿。爱情的对等性主要体现在双方是自愿选择当下的关系，不包括一方强制，勉强凑合等。马克思也在关于爱情对等的命题上阐述了自己的观点：“如果你在恋爱，但没有引起对方的反应，没有使你成为被爱的人，那么你的爱就是无力的，就是不幸。”

在表面相处对等的同时，内在人格也要形成对等。若是双方在外人看起来相敬如宾、如胶似漆，其实暗地里人格地位不平等，例如一方过于习惯强势，另一方一直处于劣势，或者其中一方病态地依附或占有另一方等局面，也不足以称之为“爱情。

2. 排他性

所谓排他，指在爱情关系中，双方皆对对方保持足够忠诚，并进行在道德方面进行自我约束。通俗来讲，在确定一段爱情成立后，道德上是不允许第三者的存在的。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出“性爱按其本性来说就是排他的。”

生活经验同样告诉我们，忠贞不渝的爱情羡煞旁人，而朝秦暮楚的爱情则是令人唾弃的。

值得注意的是，这里所讲的“排他性”与封建社会针对妇女所提倡的“从一而终”的封建理念完全不同。前者体现在爱情关系中对男女双方在道德上的平等约束，而后者则以一种偏轨的错误方式单独针对女性群体，这对于女性是不公平的。

3. 持久性

爱情的培养不是一朝一夕的事。今天高兴了，去爱；明天不高兴，就不爱了，这种幼稚的不稳定性可谓是对爱情的亵渎。关于爱情持久性的特征，主要体现在两个方面：首先，双方要相互信任。爱和信任的攀缠是个良性循环，互相催发，又互相融合，爱情在双方忠贞坦诚，给予信任的过程中愈发牢靠，顺境中互相尊重，逆境中互相扶持，“信任”二字在爱情中贯穿始终。列宁与其夫人的婚前约定：“互不盘问，互不隐瞒”，也正是体现了这种信任感。

其次，便是保持爱情的纯洁性。爱情，是一个崇高的词汇，高级动物独有的交往模式，它不允许存在任何庸俗混杂的打扰。人性的阴暗面，现实的摧残点总是风里来雨里去，若想保留这一片净土，就要不断地培养，发展，润色，使这份感情在最大限度上常看常新。

爱情的含义：爱情是男女双方基于一定的客观现实基础和共同的生活理想，在各自内心形成的最真挚的彼此倾慕、互相爱悦，并渴望对方成为自己的终生伴侣的最强烈持久、纯洁专一的感情。

爱情的本质：爱情是人类特有的现象。是人类高度文明的体现。爱情的本质是基于一定的自然基础之上，并受制于社会物质和文化因素的互相爱慕精神。爱情内蕴着丰富的社会属性，即一系列思想、文化、道德等因素，是最本质的属性。

爱情的基本特征：平等互爱性、专一排他性、强烈持久性、纯洁严肃性。

首先，爱情是最强烈的一种人际吸引的形式，也就是说，如果你爱上一个人，这种感情带来的感觉是非常强烈的，它超过任何一种其他的人际关系给你带来的感觉。

其次，它是身心成熟到一定程度的个体，也就是说，类似小学生那种小孩子之间玩家家的那种不算爱情，因为他们身心还不成熟，不列入爱情的行列的。