如何从儒、道、佛看待人生的出世与入世

阿弥陀佛！
末学浅见，关於「儒」「道」「释」三家出世与入世，分别叙述之：
一、出世：
1、儒家
「修身养性」「圣贤之境」
（1）修身之功包括养心、慎独，立志、自省、改过，反求诸己；修身之成效涵盖仁义礼智信，絜矩忠恕之道。——齐家治国平天下之基石
（2）圣贤之境在於「明明德」、「超刚毅木讷」
明白、透彻、彰显、「明德」者，心（体）也，尤其侧重於指儒家的道德之心、良知之心、仁义之心。道德之心、良知之心、仁义之心，为性体所涵，为先天本有，由是而知，明德非为外物。「明明德」，即孟子所言的「尽心」。
「刚毅木讷近仁」，欲达仁者必超之。
2、道家
「炼虚合道」「得道飞升」
（1）得道飞升：道家与现今道教唯独此得道飞升是同一目标，其因修善业得生天界道享天人（天人合一即为 仙）福报之果。
（2）炼虚合道：炼虚合道，气功内丹术术语，其为内丹术筑基气功的终极阶段，即炼精化气、鍊气化神，炼神还虚，炼虚合道。炼神还虚之後，会进一步发现世界的本质，改变自身，此时人体摆脱了身体的约束，可以以类似精神状态存在。
道教认为，进入虚空境界的时候，如果有凝滞之心，依然没有摆脱「有为」法度，应该进一步不凝滞，连虚空也一并忘记而没有迹象，这样才能最终与本真之大道合为一体。
3、释家（佛教）
「解脱烦恼」「超脱轮回」「圆满成佛」
（1）解脱烦恼：即分别、妄想、执著，其执著又生 五毒「贪、嗔、痴、慢、疑」，为众生苦难之源。故修行佛法即摆脱这些习性，这些习性即使是天人（神仙）也有，所以六道中不论是天界道的神仙，或是人间道的圣贤，皆为「六凡」，
而非真正「入圣」！
（2）超脱轮回：不论是儒家的「圣贤」，或是道教的「神仙」，皆无法超脱三界火宅、六道轮回。佛教中有四圣「罗汉（声闻乘）、辟支佛（缘觉乘）、菩萨、佛陀」，修行达到此四果者，皆可超脱六道轮回，但唯有佛陀最圆满，菩萨等地7地以下会退转。
佛法将「天界道」分为「三界」「28层天」
三界为「欲界（有欲望））」6天、「色界（没欲望，可看见）」18天、「无色界（没欲望、不可见、只有神识）」4天
儒家所谓的圣贤就不用说，一定无法脱离轮回
道家、道教这里要说明清楚，前面提到「得道飞升」、「炼虚合道」，其实就仅仅得生天界道，至於「炼虚合道」境界可能高一些，能达到「无色界」的天，只有「精神（神识）存在」，但福报（寿命）尽时，仍得堕入下界继续轮回，等於所有修为辗转为「空」，不断循环「空道」而已
故曰：万法皆空，佛法不空
（3）「圆满成佛」：修行人若证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），即能成佛。不生不灭涅槃境界，真正觉悟大道，有「十称号」和「三种身」，「福德」和「智慧」圆满，具「身、语、意、事业」等不可思议功德。不受因果业力、成、空、坏、住等大劫难等影响，已无任何烦恼和五毒。
二、入世：
1、儒家「修己安人」「仁为中心」
（1）人生观
《易经》：天行健，君子以自强不息。
儒家思想主张凡事积极进取，殊不知此世间并非积极进取即能获得善果，一昧的积极进取，待失望时可能摔得粉身碎骨
（2）修己安人、仁为中心
「六艺」、「六经」教化世人，但修伦理道德何能安人？ 读书求其放「心」而已、「恕」字奉一生，其「心」比不上「佛心」，「仁」亦是如此。
2、道家——道教「清净无为，顺其自然」
（1）人生观
《道德经》：「​人法地、地法天、天法道、道法自然。天道运行，阴阳消长，福祸相依，善恶并存。顺乎自然之规律，方可长且久者。」
看似一切潇洒淡然，按照自然的规律，就是道法。但其自然并非自然也，亦无真正体悟大道，更不能发无上心（利益众生），故而囹圄於六道轮回矣。
（2）贪求福德，无法生死，谈何其道
《道德经》：「人生於天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也。人之所以生、所以无、所以荣、所以辱、皆自然之理，自然之道也。生死是大道、乃是天地循环之大道。」
庸距知六道轮回不过「业力所生，因果循环」，因种其善恶业力，得其善恶业力之果。又既无法了生死，谈何其「大道」？
《道德经》：「天下之祸、莫基於私欲。」
道教现今则是与道家有些悖离，招摇敛财的道士、为求功名利禄而衍生多神崇拜的「宗教」徒
3、释家——佛教
「佛心为体，佛行为用」
「众生平等，度化众生」
（1）人生观
《金刚经》云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」
佛行：看破、放下、自在、随缘、念佛
因为【看破】宇宙中「一切有为法相」，「皆为虚妄」的真谛，现象虽然有，但那只是「如梦幻泡影」的幻境、幻象，是因缘有而自性空，只因为因缘的凑合而有了现象；如果另外的因缘产生，现在的现象就会改变，形成另一种现象，所以称它为虚妄相。
例如财、物既不能永远被你我拥有，便非真有，既非完全没有；只是经常在有、无之间不断地变化而已。
身外之物如此，我们的身体，亦复如此。
父母生我们之前，没有现在这个身体，当我们死了之後，此身体回归於地、水、火、风的四大。故曰：四大皆空。
【放下】那些「如露亦如电」的短暂、并非永恒不变的现象
【自在】地「应作如是观」，既然清楚的知道不是真实相，就不会被其产生痛苦的烦恼心（分别、妄想、执著）困扰，此时智慧就出现了。
所以不去执著这些现象，做到【随缘】
进而【念佛】阿弥陀佛！真心切愿往生「极乐世界」，「体悟大道，发无上心」，一生补处成佛，功德圆满。
备注：「禅门」由上根性者修行，「明心见性，见性成佛」；「净土法门」三根普被，利钝全收，「阿弥陀佛本大愿力加持，不可思议殊胜妙法」，可谓成佛之「易行道」。
（2）「众生平等，度化众生」
佛陀虽为四圣谛之首，但视一切众生平等
，不生妄想、没有分别、亦无执著、无五毒「贪、嗔、痴、慢、疑」等烦恼习气，
且「福德」和「智慧」圆满，通晓宇宙、十方法界一切真理
佛心：真诚、清净、慈悲、正觉、平等
不仅已达不生不灭涅槃境界，明瞭
解脱烦恼、超脱六道轮回等「解脱大道」外，其慈悲、平等，更有正觉 无上智慧来 「自觉」、「觉他」、「觉行」，行「无上超仁」度化菩萨、罗汉、六道等众生
而非贪享福德之道、狭隘修己安人之仁
不可思议之殊胜，儒、道自无可能达
永明延寿禅师曰：
「
有禅无净土，十人九蹉路；
阴境若现前，瞥尔随他去。
【无禅有净土，万修万人去；】
【但得见弥陀，何愁不开悟。】
有禅有净土，犹如带角虎；
现世为人师，来生作佛祖。
Δ无禅无净土，铁床并铜柱；
Δ万劫与千生，没个人依怙。」
」
愿大德能寻其根本大道，如法修行，功德圆满！

儒家讲究积极入世，有所作为；道家讲究逍遥自在，清静自然；佛家讲究因果业报，四大皆空。
在我看来，出世与入世不过一念之间，入世非为功名，忘情非为无情，空门非为虚无。道友自斟酌

一切随缘，正法所做的只有给你指路，不会也不可能改变因果！福祸无门，唯人自招！善恶应报，如影随形！