什么是相？凡视觉看到的、听觉听到的、嗅觉嗅到的、味觉尝到的、触觉触摸到的一切都是相，同时，束缚思维意识、禁锢人生自由、阻碍心灵解放、压抑人性舒展的道德、观念、清规戒律、宪法法律、禁忌等都是相，是法相。
只要有相的概念和执着，人就无法看到如来，也就无法成佛。
无相状态是一种什么样的状态呢？是一种浑沌状态，天不是天，地不是地，天地难辨；没有上，没有下，上下不分；没有棱，没有角，无形无状；没有大，没有小，随形而形；没有过去，没有未来，无始无终；没有来、没有去、没有生，没有死，只有永恒；没有善、没有恶、没有真、没有假、没有美、没有丑，没有两仪、没有阴阳、没有一分为二、一切浑然为一；没有爱、没有恨、没有求、没有弃，如如不动；没有神、没有佛、没有仙、没有人，没有动植物、没有昆虫细菌，只有结构；没有天堂、没有地狱、没有人间，没有空间、没有时间，没有有，没有无，只有道的灵动；没有规章、没有制度、没有宪法、没有法律、没有教义、没有仪式、没有关卡、没有禁忌，只有活的灵性；没有声、没有音、没有呼、没有吸，只有感应。。。
一切的相，都是虚妄，若以相求佛，犹如水中捞月，难见真相，离弃了一切的相，即是佛。
以相求佛，是行邪道，无法见如来，无法成佛。
无相不是空相，若保持空的相状，同样也是着相，就是走了极端，同样也没有达到无相境界。
法无定法，无法是法；相无定相，无相是相。
首先虚妄不是虚假的意思，非要解释虚妄的意思的话你可以理解为不长久，凡是所有看到的 感受到的 听到得 闻到的都不是长久的，他们是转瞬即逝的，如梦幻泡影的。
另外你也说了只能从字面理解，无法证悟！因为佛的境界本来就不是能说的出来能理解的东西，他必须要亲证。这个佛在《金刚经》里面说的很清楚，“不可说不可说，说了就是错”，所以有些东西你必须去亲证！
那些看到的，感受的，听到的，闻到的你也可以理解为在外境是真的，但是在内心是空的！
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”前一句话用后一句话可以悟出道理。当我们在修行中遇到想不明白的事时（业障），这些事情的真实情况未必是我们用五官能彻底了解的，三世因果经里说一切皆有因果，所以事情用五官去感受有时是不正确的，明白了业障是前世的恶因结的恶果，当然就不会执着了。这才是真智慧。
相有是假有、幻有，........它是波动产生的现象，不动相就没有了。这个波动是念念相续，它不间断的，频率之快是一千六百兆分之一秒，就是一秒钟它的波动是一千六百兆次。我们不知道是假的，佛给我们说穿了，我们很难相信，一直到今天科学家发现，是真的不是假的，我们对佛的话才相信。............整个宇宙就像脉搏一样跳动，所以科学也叫它做脉动的现象，但是这个脉动，它的频率是一千六百兆分之一秒，一秒钟它波动的次数是一千六百兆次，所以才产生意念的现象，念头的现象，产生物质现象。物质、念头全不是真的，全都是假的.......
什么是真呢？何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。
这不生不灭、清净具足、能生万法的“自性”是真的。真就是恒定。
真实的世界并不在现象世界之外。
而是无明障覆了，我们自性光明，使我们见不到世界的实相。
就像一个患了眼病的病人，看到眼前有星花飞舞，实际并没有，是他眼病所导致，也没有假的星花可灭。因为星花实际并不存在。
我们所见到，无非是自己阿赖耶识的相分。能够见的主体，则是阿赖耶识的见分，这两个是一体。但是无明使我们陷入二元对立的虚幻世界中去。破除无明，则真实的世界则显现出来。
我们六根（眼眼耳鼻舌身意）的所感，属于受蕴的范畴， 我们内在的六根触到外面的六尘会产生六识，进而产生感受，这个感受如果顺自己的心意，我们就会很欢喜，不顺意则产生嗔恨，而六根的主导是意根。而六根本来是有名色所成，虚幻无实。所以这是我们修行人要突破的。
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