佛教所说三大劫是哪三劫？

2024-12-07 05:09:53

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回答1：

佛教所说三大劫分别是过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫。

1、庄严劫

梵语 vyu^ha kalpa。三劫之一。过去、现在、未来等三世之三大劫中，过去之大劫，称庄严劫。又作过去庄严劫。相对于“现在贤劫”、“未来星宿劫”。

在现在贤劫之前，由一大劫所成。一大劫中总有成、住、坏、空之八十增减小劫，于其“住劫”中，以华光佛为首，至毗舍浮佛，共有千佛出世，庄严其劫，故称庄严劫。过去庄严劫千佛名经一卷，即载此千佛名。（大乘本生心地观经卷一、观药王药上二菩萨经）p4778

2、现在贤劫

20小劫为1中劫，4中劫成已住，住已坏，坏已空，如是成，住，坏，空四中劫为一大劫，即80小劫为1大劫。

据佛经记载，我们这个世界在庄严劫、贤劫和星宿劫三中劫中，各有一千尊佛成，每当一尊佛入灭后，就要经历相当漫长的岁月，另一尊佛才会出现。因此，值遇佛陀在世是很难的，佛陀出世就像昙花一现，电光一闪，就又进入漫漫长夜。

据《贤劫千佛名经》记载，我们这一劫叫做贤劫，释迦牟尼佛是贤劫出世的第四尊佛，住世仅八十年，佛陀入灭后，正法时期有一千年，像法，也就是相似于正法的时期也有一千年，然后是一万年的教法衰微时期，称作末法。末法过后将经过漫长的没有佛法的岁月，而后我们贤劫的第五尊佛弥勒才会出现于世。

3、星宿劫

星宿劫：梵名Naks!atra kalpa 。未来大劫之名。印度自古以来盛行‘过去庄严劫’、‘现在贤劫’与‘未来星宿劫’三大劫之说。

过去、现在、未来三大劫中，于未来劫中将有千佛出世。此一劫期，始于日光佛，终于须弥相佛；其一一佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。[三劫三千佛缘起、佛祖统纪卷三十、弥勒上生经宗要]

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佛经中所说的劫，分为三等：

1、小劫

依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫

2、中劫

经过二十个小劫，称为一个中劫。因为，据佛典中说，我们所处的地球，共分‘成、住、坏、空’的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有‘住’的阶段，可以供人类生存。初‘成’的阶段是由气体而液体。

再由液体而凝固，所以不堪人类的生活。到了‘坏’的阶段，正在剧烈的破坏之中，也不适合人类的生存；据说是经过四十九次大火灾，七次大水灾，一次大风灾之后，地球便归消失。

坏劫终了，‘空’劫开始，在空无一物中再经过二十小劫，另一新的地球便又逐渐形成，进入另一期的‘成’的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。

3、大劫

经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫；换句话说，地球世界的一生一灭，便是一个大劫。然而，坏劫中的每一次大火灾，可从无间地狱，一直烧到色界的初禅天；每一次大水灾，可从无间地狱，一直淹到色界的二禅天；最后一次大风灾，可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。

也就是说，每一次大劫的范围，除了色界的第四禅天及无色界的四空天，三界之内的动植飞潜，一切万物都是在劫难逃。不过，不用悲哀，当坏劫来临，此界的众生，或者已转生他界，或者已直升第四禅天，不会有一个众生没有安身之处。

佛经上所称的劫，如不标明中劫或小劫，通常是指大劫而言。

参考资料：百度百科-贤劫

参考资料：百度百科-星宿劫

参考资料：百度百科-庄严劫

参考资料：百度百科-三劫

回答2：

三大劫数又称三妄执。别宗解三大阿僧祗劫（简称三大劫）成佛，乃就时分久远而言。密宗乃就三妄执而言，非仅指时间概念。

所谓三妄执，便是众生以一念不觉之无明，而生贪嗔痴慢疑五种根本烦恼。就众生二边之执，将此五种烦恼，一一各分为二，则成十种。将此十种，一一又分为二，则成二十种，如是叠次分为二，以至第五次分为一百六十种，是为一百六十心。

此一百六十心，皆是世界妄想执著，众生漂流六道，造无量无边业，受无量无边死，皆此种妄想执著驱之也。此种妄想执著，有粗者，有细者，有极细者，故称世界本妄执，亦名三大阿僧祗劫。

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三大劫的修行成果

唐密认为，如能三密加持，依法修行，超越此一百六十心之第一重粗妄执，即名第一阿僧祗劫，又超过第二重细妄执，即名第二阿僧祗劫，更超过第三种极细妄执，是名第三阿僧祗劫。

若人能於一刹那间，超过此三种妄执，即一刹那成佛；一生超过，即一生成佛，乃至三大阿僧祗劫。不能超过此三种妄执，即三大阿僧祗劫不能成佛也。

依显教修行，经无量阿僧祗劫，或有能到菩提，或有不能到者。密法简单直截，即以真言为所乘之法，顿超直入而扫於清净菩提心门，唐密真言宗之所以即身成佛者，以此。

参考资料：百度百科——三大劫（三妄执）

回答3：

三大劫数又称三妄执，其三大劫可分为：

1、粗妄执劫：生以一念不觉之无明，而生贪嗔痴慢疑五种根本烦恼。

2、细妄执劫：就众生二边之执，将此五种烦恼，一一各分为二，则成十种。

3、极细妄执劫：将此十种，一一又分为二，则成二十种，如是叠次分为二，以至第五次分为一百六十种，是为一百六十心。

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修行成果

唐密认为，如能三密加持，依法修行，超越此一百六十心之榜首重粗妄执，即名榜首阿僧祗劫，又超越第二重细妄执，即名第二阿僧祗劫，更超越第三种极细妄执，是名第三阿僧祗劫。

若人能於一刹那间，超越此三种妄执，即一刹那成佛；一生超越，即一生成佛，甚至三大阿僧祗劫。不能超越此三种妄执，即三大阿僧祗劫不能成佛也。

按照显教修行，经过无量阿僧祗劫，有的能到菩提，有的有不能到的人。密法简略直截，即以真言为所乘之法，顿超直入而扫於清净菩提心门，唐密真言宗之所以即身成佛者，以此。

接续修行

三大劫满后，即开发净菩提心，名曰初法明道，亦即见道之意，是为初地之位。从初地到十地，统名信解行地。此十地以因、根、究竟三句修行观察。若分别配之，则初地为因，二地至七地为根，八地以上为方便究竟。又地地之中皆有三心。亦犹入、住、出三心也。

以上为《大日经》中胎藏界的三劫十地。

《金刚顶经》则异与此。金刚界以直修、直入、直证、直满为趣，故地前不立位次，而于地上立十六大菩萨，以为行者进趣之阶位。

可见，十地与十六大菩萨，名虽不同，而实则开合之异耳。

参考资料来源：百度百科-三妄执

回答4：

　　佛教三大劫为，过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫。
　　庄严劫，三世之三大劫中，过去之大劫，名庄严劫。大劫中总有成住坏空之八十增小劫，其住劫之二十小劫中有千佛出世，华光佛为首，毗舍浮佛为末。千佛出世庄严其劫，故名庄严劫。见过去庄严劫千佛名经。
　　贤劫，现在之住劫，名为贤劫，现在之住劫二十增减中，有千佛出世，故称赞之为贤劫。亦名善劫。大悲经三曰：“阿难！何故名为贤劫？阿难！此三千大千世界，劫欲成时，尽为一水。时净居天，以天眼观见此世界唯一大水，见有千枝诸妙莲华，一一莲华各有千叶，金色金光大明普照，香气芬熏，甚可爱乐。彼净居天因见此已，心生欢喜，踊跃无量，而赞叹言：奇哉奇哉！希有希有！如此劫中当有千佛出兴于世，以是因缘，遂名此劫号之为贤。”悲华经五曰：“此佛世界当名娑婆，（中略）时有大劫名曰善贤，何因缘故劫名善贤？是大劫中有千世尊，成就大悲出现于世。”行宗记四下曰：“慈恩劫章云：即此住劫称贤劫，此界成后有千佛出世，既多贤圣，故名贤劫。
　　星宿劫，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。佛祖统纪三十曰：“未来星宿劫，千佛出兴如天星宿。”

回答5：

劫的含义

“劫”是梵文劫簸（kalpa）的音译，它在印度，并不是佛教创造的名词，乃是古印度用来计算时间单位的通称，可以算作长时间，也可以算作短时间，长可长到无尽长，短也可以短到一刹那。（注1）

不过，通常所称的劫，是指我们这个娑婆世界的长时代而言。

佛经中所说的劫，分为三等：

第一、小劫：依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。

第二、中劫：经过二十个小劫，称为一个中劫。因为，据佛典中说，我们所处的地球，共分“成、住、坏、空”的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有“住”的阶段，可以供人类生存。初“成”的阶段是由气体而液体。再由液体而凝固，所以不堪人类的生活。到了“坏”的阶段，正在剧烈的破坏之中，也不适合人类的生存；据说是经过四十九次大火灾，七次大水灾，一次大风灾之后，地球便归消失。坏劫终了，“空”劫开始，在空无一物中再经过二十小劫，另一新的地球便又逐渐形成，进入另一期的“成”的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。

第三、大劫：经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫；换句话说，地球世界的一生一灭，便是一个大劫。然而，坏劫中的每一次大火灾，可从无间地狱，一直烧到色界的初禅天；每一次大水灾，可从无间地狱，一直淹到色界的二禅天；最后一次大风灾，可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。也就是说，每一次大劫
的范围，除了色界的第四禅天及无色界的四空天，三界之内的动植飞潜，一切万物都是在劫难逃。不过，不用悲哀，当坏劫来临，此界的众生，或者已转生他界，或者已直升第四禅天，不会有一个众生没有安身之处。

佛经上所称的劫，如不标明中劫或小劫，通常是指大劫而言。在三界的众生，未了生死之前，最短的寿命短到即生即死，最长的寿命是修四空定的无色界众生，最长的有想无想天寿命长到八万四千大劫，他们的生命，相当于地球的八万四千次生灭的过程，所以在他们自以为已经是不生不死，其实，八万四千大劫终了，仍然
要接受生死，在佛眼看来，八万四千大劫，也仅刹那之间的时光而已，唯有修持解脱道，空去了“我”，才入涅盘——不生不死的境界。唯有再进一步空去了“法” ，才能称为菩萨，自己解脱生死仍不住于涅盘，随类应化众生，走向成佛之道。

大家也许要问：我们的地球还有多少长的寿命呢？这个嘛！可有一个比喻，如果地球的“住”劫寿命是一百岁的话，那末，如今的地球，尚在四十五岁的阶段，住劫共有二十小劫，目前是在第九小劫的减劫时期，所以，请大家安心地生活下去，不用担心耶教所说的“地球末日到了”。不过，在每小劫的减劫减到十岁的寿命之前，也有疫疠、饥荒、刀兵的三灾降临人间，由于减劫人心的日益堕落，自作自受，可是，这三种小灾是局部性与暂时性的，人类虽将死亡惨重，但不会消灭。相反的，倒有一个好消息报告大家：在此以后的十个半小劫之中，尚有九百九十六位佛陀，将在我们的地球世界成佛，今后第一位来此成佛的，就是弥勒佛，所以佛教称弥勒为“当来下生弥勒尊佛”。弥勒下生地球成佛，是在第十小劫的增劫人寿八万岁时，大约距离现在是五十六亿年（以千万为亿计算）。（注2）

至于人寿的增减，乃至增长到八万四千岁，我们不妨信为事实，因为大小乘经中，都有如此的记载，并说“其寿减至十岁时人，女生五月便行嫁；是时世间酥油、石蜜、黑蜜诸甘味，不复闻名”。又说：“八万岁时人，女五百岁始行出嫁；时此大地坦然平整，无有沟坑丘墟荆棘，亦无蚊虻蛇蚖毒虫，瓦石沙砾变成琉璃；人民炽盛，五谷平贱，丰乐无极。”（长阿含经卷六）

注 1：劫与三世劫的千佛。时间参看佛祖统纪卷三○（大正藏四九册二九七￣三○二页）。

[B]注 2：阿僧祗为华严经中百二十四个大数的第一○五个。若以万万为亿，万亿为兆，则一阿僧祗相等于一千万万万万万万万万兆，又各为无央数。 [/B]

何谓小劫、中劫、大劫？

作者：如本法师问答来源：佛学问答点击数： 1147 更新时间：2007-7-27

劫是(梵语kalpa)劫簸的简称，有大中小之别，华译为时分或大时，谓用通常年月日，所不能算之极长时间也。原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位。佛教沿之，而视之为不可计算之长大年月。

此大中小劫，皆依人寿增减而计算，依据大智度论所说：自寿自十岁，百年增一至八万四千岁为止，然后再百年减一至十岁为止，如是一增一减，为一小劫，二十小劫为一中劫，经成、住、坏、空，四中劫为一大劫，即一世界成毁的时间。若用数学方程式，写出小劫、中劫、大劫的算法，即是：

一小劫等于(84000-10)*100*2=16798000年

一中劫等于二十小劫=16798000*20=335960000年

一大劫等于四中劫=335960000*4=1343840000年

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