《道德经》里的尀“道可道，非常道；名可名，非常名”是什么意思？

意思：对事物的认同与否是一个恒久的话题，规范人们的处事原则，对人物的认同与否也是一个恒久的话题，规范人们的行为标准。“
“道”是什么？这是理解道家思想的关键所在，只有在准确理解“道”的基础上，慢慢体会，才能悟“道”。
“道”是《老子》的核心概念。“道”是老子哲学的转用名词和中心范畴，在不同场合有不同涵义，主要有三种意思：一是指形而上的实存者，即构成宇宙万物的最初本原，可感而不可道和不可见 ；二是指宇宙万物发生、存在、发展、运动的规律；三是指人类社会的一种准则、标准。
“道”代表“究竟真实”，最后、最终、真正唯一、绝对的，就是究竟。
“道”的概念代表两种性质：第一叫做内存性；第二叫做超越性。“道”的内存性，是指没有任何东西可以离开“道”而存在，世界离开“道”，任何事物都不会存在，更不要说维持了，因为“道生万物”，无一例外；另一方面，万物再如何变化，或消失或增加，“道”全不变，不会受到影响，这就是“道”的超越性。
“道可道，非常道”，意即“道”，可以用言语表述的，就不是永恒的；“道”。“可道”是指可以用言语表述(言语和语言的含义不同)。在文言中，“道”本来就有“说”的意思；
“名，可名，非常名”，意即“名”，可以用名称界定的，就不是恒久的 “名”。和上句同样用“常”，一个翻译为“永恒”，另一个却翻译成“恒久”，是因为只有“道”是真正的永恒，“名”只能说是恒久的，它和“道”不属于同一个层次。
这两句话放在一起，有很深的含义在内。“道”是宇宙万物的根源、基础，它是本体，无法用言语表述；而“名”则是人的理解能力，没有人类就没有“名”。能够说一句话、制造一个概念，是因为有人可以理解。人类出现之前，说某样东西是恐龙、熊猫或老虎，根本毫无意义，它就是个生物，可以按照自然规律、食物链维持平衡就好，无所谓名不名。只因为人有理解能力，“名”才有出现的必要。
老子体验到“道”之后，发现“道”不能说，就像《老子》第二十五章提到，“道”根本就没有名字，“强字之曰道”，只是勉强取个名字叫做“道”。今天读“道”读得容易，这其实是老子勉强说的，他认为“究竟真实”没有名字，但是要体验“道”时却不能不说，不然无法学到东西。因此从“永恒的道”可以觉悟的，不能说“永恒的名”，只能说“恒久的名”，但一经界定落实，就成为“相对的名”。“道”这个字变成“名”也变成相对的，但是它本身指的是绝对的“道”，这个“道”是没办法给名称的。所谓的“名”都是相对的，绝对的“名”不能称为“名”，所以“名”只能说是恒久的名，落人相对的世界。因此，在《老子》第四十八章提出“为学日益，为道日损”，提示我们，不可执着于永远不变的“道”。
在冯友兰《中国哲学简史》中认为道是万物之所由来，道作为万物本原，无从命名，所以无法用语言表达它。但我们又想要表达它，便不得不用语言来加以形容，称它为“道”，“道”其实不是一个名字，这就是说，我们称“道”为道，和我们称一张桌子为一张“桌子（zhuo zi）”是不同的。

终极答案：“即“——【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义按其老子先生的本然的本意所言所示的终极意义的之其答案就是：“作为道理虽是可以说的然我这部《道德经》中所要说的道并不是一般的普通的道理而是说的是一种特殊到极致又特别到极至的那种至高无上的道理。”（此处一字半字都不能赘言多说 ）

可以说清楚的道理，不是平常的道理 可以用名称去称呼就不是平常的名字