《阿Q正传》跟《老人与海》

2025-02-20 09:59:17

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回答1：

　　鲁迅在《阿Q 正传》小说中塑造的阿Q的形象，把这个人物的精神胜利法称之为阿Q精神。具体表现为他妄自尊大，自轻自贱，欺弱怕强，麻木健忘等等。鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘，表明这种普遍存在于"国人魂灵"中的精神病症。阿Q与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”于是他也心满意足俨如得胜地回去了。中国人的精神胜利法发明固然很早，后来与异族周旋失败，这方法便被充分的利用。

　　这里我可以举出许多历史例子来：一代民族代表人受异族迫害之酷毒莫过于宋，而精神胜利法也以宋以后为盛。宋太宗是亲征辽人中了辽人的箭而崩的。徽钦二帝被金人掳去后，转徙沙漠中，极受人世不堪之苦。元朝杨琏真珈发掘南宋会稽诸陵，窃取珍宝。以诸帝后的骨殖，杂牛马骨筑白塔而埋之，并截取理宗顶骨为饮器。这对于中国民族侮辱真太大了，所以那时宋遗民莫不引为最切齿的深仇，最痛心的纪念，与元人几有不共戴天之概。但他们实在不能用实力来报复，只好先造一个“冬青树”的传说，后造一个元顺帝为宋末帝瀛国公血胤的传说来安慰自己。到了清初，则初叶诸帝几乎无一不出于汉种。故老相传顺治是关东猎人王某的儿子，系清太宗妃子与王某私通而生的。雍正是卫大胖子的儿子，清圣祖微行悦卫妾之貌迎入宫，而不知她已有了身孕。乾隆是海宁陈阁老的儿子。乾隆南巡，驻跸陈家安澜园，得知其事，想恢复汉代衣冠，幸太后力阻不果。所以前人清宫词有“衣冠汉制终难复，空向安澜驻翠蕤”之句。想不到战国吕不韦以吕易嬴的故事，这时竟成这样广遍的复写。无论宫闱深秘，外人不易知闻，即以血统换易之巧而论，也太远于情理。但我们老祖宗为什么要造这种谣言呢。我想无非为了这种谣言一面既可以快意于异族统治者帷薄之羞，一面又可以自欺欺人地缓和自己失败的创痛而已。其情固有可原，其事则未免太可笑了吧！又如同治间清庭与英国争持一件什么国体问题，御史吴可读上疏，劝朝廷不必坚执，大意说外国人为夷狄之民与禽兽无别，我们人类和禽兽相争，胜固不足为荣，败亦不足为辱云云。又如樊增祥《彩云曲》叙及英后维多利亚有句道：“河上蛟龙尽外孙，虏中鹦鹉称天后。”这虽然故意拿国人所轻视的武则天来比她，但还可恕。到赛金花与英后合摄影片时，（照赛金花自述同座摄影者为英国维后之女，即德国皇后。见金东雷《赛金花访问记》。樊诗盖误用其事。）又道：“谁知坤媪河山貌，却与杨枝一例看。”以中国传统观念看来，则轻薄得实不成话。如果当时把这首诗翻译到英国去，无疑地要引起严重外交问题的。这些旧式文士在文字间讨人一点便宜，沾沾自得，以为足以洗涤丧师失地的耻辱而有余，而不知实际上已把中国民族的尊严丢尽。因为这与上文所引那些例子都属于最卑劣的阿Q式精神胜利法。

　　阿Q与面子
　　一提到阿Q精神，当然就要提“精神胜利法”。什么是精神胜利法的实质，这个问题的确得好好琢磨一番。许多外国评论家谈到阿Q时都指出过，外国人处于弱者和劣势情况下，也有不少像阿Q那样的，因此，阿Q是人类普遍的弱点。但是，鲁迅的阿Q主要是中国人，而且也不限于被压迫的弱者，统治阶级也经常自欺欺人。更重要的一点在于“面子”对于中国人是极其重要的。关于“面子”，鲁迅也觉得“不想还好，一想可就觉得糊涂。”不过，从古到今，“给面子”、“没面子”、“有面子”、“丢面子”、“露脸”、“丢人”之类的话却是无时无刻无处不在的。不同的人在不同场合有各种灵活运用，不仅阿Q如此，其他的人也是如此。 “面子”往往与国外的“尊严”和“荣誉感”很容易联系在一起，而实际上大相径庭。看阿Q的表现就可以知道，他的面子无非是有钱、有势、有权、有名分，一旦他无法得到这些，就只能用精神胜利法来自欺欺人了。但是，精神胜利法并不能给阿Q心安理得的生存之道，也就是说，中国社会不能造就那些特立独行的人，他在一种“舆论”下生活，他与社会的价值标准保持一致，而且这种价值标准之下，谁更有钱，谁更有权是一目了然的。对这些，群众是一清二楚，阿Q也心知肚明。这样，
　　阿Q的精神胜利法有两个组成部分
　　对于真正强势的人则口头认输并用“儿子打老子”之类的话来支持自己的面子，而对弱者，则“恃强凌弱”来证明自己的力量。他对小D、小尼姑的做法都反映出这点。只考虑前一部分的精神胜利法是不完全，甚至是很不完全的。中国人十分唯物、十分现实，在一个“三无”的传统文化中，是根本不能靠“精神”独立来维持生存的。他要按照社会公认的价值标准来显示自己的存在理由和存在价值。当然，如果阿Q有办法有了钱，就像第六章写的那样，他可以大大地神气一番，挽回过去失去的“面子”，把“精神胜利”转变为真正的、实实在在的胜利。不过，这种机会往往可遇而不可求，比较现实的挽回面子的做法，就是找弱者来显示自己的力量。阿Q的主观算计也有失误的时候，碰到他看不起的王胡，就败下阵来。在小D和小尼姑那里显示出阿Q全部恶劣本性，他不仅用这些人来撒气(显然，他的精神胜利法连自己都说服不了)，而且，当小D退让之时，他还觉得不过瘾不痛快。更高级的阿Q则如鲁迅所说，“有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感到胜利的欢喜；假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。……”这是高级的精神胜利法，阿Q只不过是初级阶段。但本质都一样，在外面奴颜婢膝，回到家里就称王称霸，借故撒气。他们的生存哲学就是“幸灾乐祸”，这是现代阿Q“精神胜利法”的实质。

　　再说一下海明威老人笔下的桑提亚哥的形象，这个古巴老人经过激烈的搏斗，废了好大的力气，最后将一幅骨架的马林鱼拖回来，为什么呢？其实很简单，他就是为了安慰自己，他就是觉得：不论马林鱼是死是活，他把它弄回来，他就是赢了。这不是自欺吗？但是，他精神上得到了满足。文论家现在对于桑提亚哥老人的评论众说纷纭：有人说他是失败的英雄——说他是失败不矢志的英雄；有人说他是失败不失望的英雄；还有人说他是失败不是态的英雄。但不论怎样，他是精神的胜利者，难道不是吗？

回答2：

如果说桑提亚哥(海明威:《老人与海》)还多少带有点传说中的悲剧英雄的意味,那么阿Q(鲁迅:《阿Q正传》)似乎已经失去了英雄色彩而显得卑琐无为,只有从某种全新的角度,才多少沾上点圣贤般的光彩。从人类在地球上繁衍起,随着人类的进化(未必是根本意义上的进化)神就逐步衰落了。在远古时代,人类的童年期,如古埃及、巴比伦、古印度、古中国、古希腊和古希伯莱,神都具有支配一切的能力和无上尊荣。可是今天,人类似乎失去了往昔的英雄气度和体面尊严,显得畏琐卑微,如同禽兽木石,一任被异化了的自然和社会摆布,甚至丧失一切希望,为沉重的绝望所制驭, 《阿Q正传》中，鲁迅先生向我们塑造了一个自欺,卑怯，狂傲自大的阿Q。提到阿Q，我们会为阿Q的自欺欺人，懦弱与虚伪感到厌倦，会为阿Q的欺软怕硬所不耻，但是，我们也无不被阿Q的精神胜利法所震惊，抛开阿Q对抵抗力极薄弱的小D的挥拳掳臂，再抛开他对毫无反抗能力的小尼姑的调戏，阿Q的自我安慰，自我欣赏，自我满足，甚至自我吹嘘的精神疗法在现在的社会很受欢迎吗？

我们鄙视阿Q的虚伪与自欺，厌恶阿Q的自负，但是在这个快速发展的社会当中，难道我们和阿Q不有着某种意义上的相似吗？或者说，我们都是阿Q,都学习着阿Q的精神胜利疗法。阿Q似乎真的红了，他比任何一个明星都红，甚至他已经红的发紫了......

实话说，我也讨厌阿Q的自欺，可是，在我们生活的这个社会，你不会自我安慰，不会自欺，不会发泄，你就会像老崔一样，抑郁症会毫不吝啬的跟你走，所以呢？你会怎么办？该怎么办？比如说，老板批评你，你难道会不加思索的回顶老板？除非你不想在他的地盘上混了，要不就是你脑袋进水了。更所以呢，学学阿Q，换个角度想想。

再说一下海明威老人笔下的桑提亚哥的形象，这个古巴老人经过激烈的搏斗，废了好大的力气，最后将一幅骨架的马林鱼拖回来，为什么呢？其实很简单，他就是为了安慰自己，他就是觉得：不论马林鱼是死是活，他把它弄回来，他就是赢了。这不是自欺吗？但是，他精神上得到了满足。文论家现在对于桑提亚哥老人的评论众说纷纭：有人说他是失败的英雄——说他是失败不矢志的英雄；有人说他是失败不失望的英雄；还有人说他是失败不是态的英雄。但不论怎样，他是精神的胜利者，难道不是吗？

阿Q和桑提亚哥告诉着我们：生活是自己的，看你怎么活.你可以没有钱，可以没有房子，也可以没有车，但是你不可以没有了精神上的自己。

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