影响古希腊城邦政治具有怎样的特征

2025-02-07 16:52:13

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回答1：

第一，自然政治观与整体主义价值观。在政治秩序的建立和城邦的起源上，希腊的政治思想家普遍持有一种自然政治观。在他们那里，城邦是自然而然形成的，是由各种自然的社会组织（家庭、部落和村社等）自然进化的产物，它不是个人的集合体，更不是起源于社会契约。根据这种观念，城邦是是一个有机共同体，个人是其有机的组成部分。个人的价值依存于城邦，离开了城邦，人就不能实现自己的价值，不能过正常人的生活，因而也不能完善自己，这种自然政治观决定了希腊政治思想整体主义价值观的特征。所谓整体主义，就是在个人与国家之问的关系上，将国家视为第一位的，个人是第二位的，个人没有独立的价值，个人只有融合于整体，为其献身，才能实现自己的价值。希腊城邦是公民共同体。这个共同体首先是政治共同体，但它同时也被理解为血缘的共同体和宗教的共同体。每个人紧密地结合于城邦中，离开了城邦，他就失去公民身份。所以，每个人的生命、财产和能力，都不是私有的，都属于城邦。城邦集体主义和爱国精神是公民非常自然的感情。这种整体主义政治观与个人主义国家观不同，他不是将国家视为个人的工具，而是将个人视为国家的工具。
　　第二，理性的政治思考与近于科学的研究方法。希腊人以对待事务的理理性态度著称。他们也以这种理性的态度对政治现象进行了近于科学的考察和思考，乔治？萨拜因说：“哲学--科学的思考方式是在古希腊人中开始的。”在古代其他地区，政治现象笼罩在宗教的迷雾之中，统治者的政冶权力表现为任性无常的力量。人们对政治现象的认识与宗教和神话缠结在一起。在希腊，公民们把权力掌握在自己手中，并通过他们的法律和民主制度规范了政治权力，实现了政治生活的理性化。在政治学领域，希腊人已经做到将政冶学与宗教区别开来，与神话的解释区别开来。神话采取的形式是故事，而科学的形式是抽象的原理，精确的、客观的叙述。即使在苏格拉底这样对神十分虔诚的思想家那里，对政治事务本身的讨论也是纯粹理性的。在柏拉图的政治哲学中，神和来世的作用被强调，但神并不干预现世生活，政治是人的事务。对政治因果关系的研究完全从政治本身出发。在柏拉图看来，国家非木石所造，乃由人构成。所以需要通过对人的品性的分析来认识国家，需要借助于教育等手段来塑造出优良的公民，从而建立优良的国家。神话则明确地被作为工具来利用，在亚里士多德那里，则自觉地运用了政治学研究较为科学的方法：如对158个城邦政治制度进行实际调查，在此基础上归纳分析形成一般理论的方法：比较研究方法；由城邦的起源发展而认识其本质的方法；以及将城邦分解为最基本的要素，通过对其基木要素的分析而认识其本质的方法等，完全排除了宗教抻学的影响。
　　由于有这样种理性主义的研究态度，希腊人能够对于政治学的学科性质、研究对象和范围等作出最早的说明。他们对政治学的理解以城邦生活为背景，不可避免地带着城邦时代的特征和局限，但是，后世的政治学正是在他们奠定的基础上发展的。希腊人把政冶学理解为关于城邦的学问和技术，城邦是古希腊时代独特的国家形式。所以城邦学也就是国家学。后世西方政治学传统摹本上沿着这个思路理解和发展的。这种情况直到二十世纪以后才有所变化。

回答2：

希腊城邦独具特点：

①独立。不依附于任何政治势力，有自己的法律体系、官员、法庭等等。这些城邦即使是结盟也没有一个最高权威，是互不统属的。
②直接民主。最高权力属于公民大会，与原始社会的军事民主制有关，这是东方所没有的，可以选举官员、判决等等，公民大会的权威高于任何个人。
③公民。公民有选举和被选举权，但是边区居民、外邦人、农奴、妇女都没有公民权。公民只是所有人中的百分之几。
④义务官制。没有官薪，全凭自愿服务。根据公民大会选出的一般是临时的职务，服务完后就完了，只有少数固定官职。后来采取了公务津贴制度，在一定程度上提高了公民参与政治的积极性。
⑤法制。国家要根据法律来治理，有严格的司法系统。往往开国者是最重要的立法者。公民之间的矛盾斗争往往有在法律中先解决的传统，在迫不得已时才采用武装对抗。

但古希腊的民主政治并非真正意义上的人人平等的民主政治，在古希腊城邦中只有公民（奴隶主和自由民）享有平等的参政权，广大的奴隶和妇女阶层处于被压迫和无权的地位，古希腊的民主政治在本质上是一种奴隶主的民主政治。

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