西周分封制与中世纪采邑制的区别？

2024-11-13 05:05:42

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回答1：

1、中国先秦时代尤其是西周时代的分封往往是先有爵后有地，而欧洲封建制往往是先有地后有爵。即是说，先者清秦晌嫌乎的分封制大多有两个基础，一是与王室有较近的渊源，二是有较大的功绩。这些具备了，就封给一个适当的爵位，然后指给一块地建国，有爵（指公侯伯子男五等，各国内部的等级爵位不算）者互不从属（当然战国的几个新兴诸侯是用政治军事的方法取得的实权）。而欧洲的封建领主，往往是通过武力、联姻、继承等手段取得土地，然后再宣誓效忠某位更高级领主，获得爵位。
2、从属关系上差别较大。先秦的分封制是层层从属，从礼制上讲，诸侯效忠于天子，大夫效忠于诸侯，如此大夫也效忠与天子，即效忠于上级的上级直至天子。而欧洲各级封建主之间只效忠于直接上级，隔级之间无效忠关系，这也正是欧洲很多国王国土广阔却无法调动国内的骑士的原因。
3、由于以上的爵位关系和从属关系的不同，在继承上就有了不同。先秦的土地继承是严格按照宗法制的男系继承，女系及外戚无权继承，而且理论上讲诸侯的继承都要受到王室的节制，王室有权否认继承（实际操作是另一回事，但诸侯的丧事和爵位继承都要通报王室）。而欧洲虽然有着更加严格的长幼制度（即长子继承全部，幼子什么也得不到。先秦宗法幼子降一级分封），但在继承权上相当松，女儿有继承权，外戚也有继承权，这就造成了大诸侯跨国领有土地、同时从属于两个上级领主、继承纠纷国际化等情况的产生。
4、总体来说，欧洲封建制没有分封制那么严格。先秦诸侯只能从属于天子，不服就要受到讨伐。等级森严，一成不变。而欧洲效忠关系十分松弛和自由，没有严格的宗法与分封制度。等级也有可能随着国力的改变而改变。
5、以上的不同又导致了贡赋制度的不同。先秦的贡赋制度其政治意义远胜于经济意义。诸侯贡赋为各地方物，代表这方土地属于天子。其贡献之物多为军事和祭祀物资，内容以林、猎、渔、矿为主，偶有谷类，也主要用于祭祀，如黍、椒（豆子）、麦、稻等。《左传·僖公四年》记载管仲伐楚时借口“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。”即反映了这个问题。天子及王室日常用度出自王宴悉室领地，公卿又各有专门的采地，如周、召、单等，这些并不依靠诸侯，因此从经济上来说诸侯与天子之间并无从属关系。而欧洲各级封建领主之间的供赋更像是租税，经济意义十分明显。内容以农牧产品为主。封建领主的日常生活主要就是靠直接农民的地租和下级领主的供赋来维持的。领主之间主要是经济从属。

回答2：

极权、专制、封建制、奴隶制、拜物”，中国？西欧？——兼答草根者

讨论问题有个前提：首先概念要明确，其次论据要可靠；否则，概念颠倒、论据不实，那么其论点的讨论也就失去了意义。看了草根者的《权力拜物教社会的历史文化基础——试论中国社会封建专制体制的文化构成》一文，我觉得有必要澄清一些概念和史实。

[关于极权]

极权社会只存在于古代西方社会，中国古代恰恰是分权社会，权力的分配有两条途径：家族和地方诸侯（主要是有土地分封的王、侯、公、爵、封疆大吏等），兄型除了大政方针，中央政府并不具体过问地方管理，包括对军队的管理也是如此，中央政府直接统辖的军队很少。

中国古代没有“封建社会”，也不是什么“极权”社会，相反恰恰是“放权”，中国古代是家族制社会，家族内有宗法、家法、族规，族人违反了族规，则在族内长者的主持下，按族规所定的条款处罚，甚至处死，而官府则无权过问。官府只能裁决和处罚那些违反王法的人。相反，西欧封建社会一切权力归上帝，神权至上，教皇就是它的代表，有宗教法庭，连国王都是教皇“封”的，国王加冕要面对《圣经》即上帝宣誓，直到今天，西人总统就职仍然手按《圣经》，向上帝宣誓，对上帝负责。

[关于专制]

专制和奴役也是相对的，我们支持奴隶社会的奴隶大起义，比如：斯巴达克斯；但我们不能因此否认奴隶制的出现是历史的进步；
而且，中国历史上没有奴隶制社会，中国人的思维方式和行为方式都是群体主义的，而专制和专制主义都是极端个人主义的产物，是极端个人主义在政治上的反应，个人主义是西方社会的根本特征。
中国社会是家族制社会段尘银，家族制追求的是家族整体的繁衍兴旺，即家族的整体利益，并不追求个人的极端权力；对于家族中的个人，自己的个人荣耀不是最重要的，衣锦还乡、光宗耀组才是最使之得意的；而帝王只是帝王家族的代表，帝王家族的利益是高于帝王本人的。古人说：皇帝轮流坐，明天到我家；却不说“到我身”，只要是自家人就好，不一定是自身；历史上曹操不称帝、乾隆纵容和申等，都是为子孙后代着想，为自己握宴的家族着想。

西方的民主制度来自奴隶制的古希腊，古希腊的奴隶制非常残暴，是一种残酷的奴隶主专制制度；西方现代民主制度的“三权分立”从根本上说，仍然是专制，“三权分立”是不平等的“分立”，司法权具有绝对的权威，不受其他两权制约，而其他两权的一切都受司法权制约，司法权可以裁判一切（司法权本身除外），是司法专制。
司法专制来源于上帝专制，古代西方社会的极权形式是一切权力归上帝，上帝面前人人平等，后来演变为：法律至上，一切权力归法律，法律面前人人平等；法律就是上帝的化身。无论是神权还是司法权，其内容当然都是人编写制定，而且是少数人编写制定的，但编写者未必就是行使者，编写制定者可能是几个潦倒的书生，而施行者可能是几百年后的有宗教权力者或有行政权力者。专制是对权力的专享，司法裁判一切的权力专享，不仅体现在大的政治权力上，更广泛深入到经济、科技、文化、道德，以及日常生活的各个方面。西人的所谓民主，是专制下的民主，是制度化的专制。
中国古代也有专制现象，但从来没有获得合法地位，从来没有制度化。中国古代是“和而不同”，版图被同一家族、或不同家族、民族的贵族掌握，在各自的封地内，行政自治、军队自治；而地主的土地私有制，使地主不需要获得官府赐予爵位就能富足生活，大大减少了对政权依赖性，禅庙寺院也不受人王管，甚至不用遵从世俗的礼法，见了皇帝、父母等也不以臣民、子女之礼待之；宋明之后的科举制度，使下层地主家庭的子孙，甚至是较贫穷人家的孩子，可以通过科举而为官参政。而这一切在古代西方都是不可能的，直到如今的西方社会，没钱的人想为官参政几乎是不可能的。

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[关于封建社会]

对于中国的“封建社会”很多人还缺乏正确的认识，其实中国古代根本不是什么“封建社会”。

中世纪的西欧才是典型的封建社会，“封建社会”这个词也来自欧洲，被五四以后的中国社会历史学家套用在中国的皇权时代。欧洲中世纪的生产关系和中国皇权时代有明显区别，前者土地并非私有，而后者土地是地主私有。
区分不同的社会制度，主要看它的生产关系。什么是生产关系？生产关系主要是体现在生产资料的所有制形式上，其次是普通劳动者的人身依附关系上。

西欧的封建领地制，土地由王权分给贵族，贵族不得买卖之，土地上劳动的人不能自由流动，非农民，有农奴性质。

西欧中世纪“封建社会”的根本特征就是它的生产关系的“封建”特征；贵族的土地是国王“封”给它的，所以称“领”地，即从国王那里领来的，贵族领地世代享有，但不能随便买卖；而所谓“封建”说的就是它的这种“土地所有制”形式，“封建”就是它的生产关系，而相对于生产资料的所有制形式来说，农奴的身份是次要的。

西欧中世纪封建社会之所以称之为“封建”，就是因为它的“生产资料的所有制形式”是“封建”，即土地的国王所有、贵族领受的所有制形式；而中国皇权时代的土地所有制形式，是与西欧不同的“土地的地主私有制”，是不同于西欧封建制的另一种生产关系。有的人说中国古代是“个体生产，自然经济，超经济强制的存在”，但“个体生产，自然经济，超经济强制的存在”并不是生产关系的基本特征，所有制形式才是生产关系的基本特征。超经济强制在十八世纪末以后的西方资本主义社会广泛存在，如德国、美国、日本的崛起就得益于此；而真正主张并实践自由主义市场经济的英国却衰落了。

中国的封建制起自西周，止于明朝，清朝就不再裂土封王封侯，皇子们有爵位无封地，皆住在京城；这时再称“封建”已经不妥。

中国在西周就开始封建了，但其生产关系（井田制）和秦汉以后的生产关系迥异，因为春秋战国时井田制就瓦解了。秦汉以后的生产关系是土地的地主私有制。

中国古代自秦汉始，至新中国成立前，实行的都是地主土地私有制，土地是地主的私有财产，可以自由买卖，不是西欧的那种“领地”；且地主雇佣来的、耕种的农民可以自由流动。

中国的所谓“封建”时代，土地是最通行、最主要的生产资料，土地归地主私有，地主可以随意买卖和处置之。所以，中国两千多年的皇权时代，从根本上说应该是“地主制”时代，中国古代的所谓“封建社会”，应改称为“地主制社会”。

辛亥革命只是推翻了“地主制”社会的皇权，土地革命才是真正从根本上推翻了“地主制”社会；所以皇权不是“地主制”社会的根本特征，当代一些君主立宪的资本主义国家，如：英、日、泰、瑞典、丹麦等还保留着皇族和一部分皇权。

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[关于奴隶社会]

对于奴隶社会来说，大批的奴隶是主要的劳动者，奴隶的奴隶主私有是“生产资料的所有制形式”，但是对于夏商周来说，主要的劳动者是大批的庶人，奴隶很少，庶人跟奴隶的地位明显不同，庶人如果是“奴隶”，那奴隶该叫什么？难道只能在自由民和奴隶中二选一吗。

西欧奴隶制时代，奴隶是最通行、最主要的生产资料，奴隶归奴隶主私有，奴隶主可以自由地买卖、杀戮奴隶。
西欧的资本主义时代，资本是最通行、最主要的生产资料，资本归资本家私有，由资本家随意支配，可以将社会上的很多物质的、精神的东西商品化。

中国西周及西周以前并非奴隶社会，奴隶社会是对中世纪之前的西欧社会的称呼，如古希腊、古罗马，在西欧的奴隶社会中，奴隶是主要的从事生产劳动的人，奴隶是最主要的、最通行的生产资料，奴隶归奴隶主私有，完全没有人身自由，奴隶主可以随意买卖和杀戮奴隶，当时，奴隶贸易很发达。

而中国的西周及西周以前的商、夏，与西欧的奴隶社会很不一样，商朝主要从事劳动生产的不是奴隶是庶人（西周称黔首），数量庞大，名义上归王所有，实际由王派往各地的地方官员（里正）监督管理其进行农业劳动；从事劳动的庶人虽然社会地位很低，但比奴隶要强，里正对奴隶只有管理权，没有所有权，土地和庶人的所有权是国王的，正所谓“谱天之下，莫非王土，率土之宾，莫非王臣”，但国王只发布政令，不直接管理这些庶人；直接管理的是里正，但里正不能随意买卖、杀戮庶人。庶人完全依附在土地上，过着“日出而作，日落而息”的生活。
西周时，裂土封诸侯，帮助武王伐纣的很多功臣都有了自己的封地，这些封地可以世袭，有行政权，甚至有兵权，但土地不能买卖，土地名义上所有权还是周王的。所以，封建制从西周就开始了，但它一直是一种政权分配的形式，而不是生产资料的所有制形式。一直到明朝，燕王朱隶拥兵造反，说明这种政治上的“封建制”一直持续到明朝。也正因为这种起自西周的“封建制”是政治性的，所以才没有因为秦汉以后的土地私有制而被取消。
奴隶也有，但数量很少，主要是战争中捕获的战俘，王及诸侯、贵族将这些奴隶，一部分用来在祭祀的时候作为牺牲杀掉，一部分有文化有技术的奴隶，作为家奴留在府中从事手工业生产。辅佐商汤灭夏的伊尹，原来就是汤的家奴，后来汤发现了他的才能，提拔他成为自己的心腹，后来拜为宰相。
把西周及西周以前说成是“奴隶社会”是不准确的，甚至是错误的。

先生可能没有注意到，我们的社会发展史，大部分都是五四以后，新文化的精英们从欧洲社会发展史学中“抄”来的，有的根本就是留学的时候直接从欧洲人那里学来的。

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[关于拜物]

“拜物”是西方文化的根本特征，西方哲学是“存在主义”的哲学，西方人、以及五四以后的中国哲学界一直都是围绕西哲的基本问题“存在是什么”来研究哲学，也就是说他们一直都在研究西方哲学。包括我们这个论坛上大部分网友，也都是在围绕着“存在”来讨论哲学问题。
中国哲学从来不“拜物”，因为中国哲学从来不关心物的确定性，中国人的思维方式是先事后物，东方科学探求实事而非西方科学那样探求实物。

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反对西化人人有责

回答3：

简言之，或睁西方中缺返世纪先封地后封爵，西周先封爵后封地；西方“我的封臣的封臣，不是我的封臣”，西周则是“层层伏团饥效忠”，最底层的封臣也要效忠最上层的君主

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