佛经各部分别讲解了什么（比如般若部讲空）

2025-02-13 07:47:47

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回答1：

楼主您好！

先来说说“空”：
虚空：
是两个物体之间没有阻隔的区域，这叫虚空。虚空是因为有了色法之后才建立的一个概念，其实没有什么实质意义。所以，虚空摄归于色法，叫做“色边色”。完全是“唯名无实”。纯属概念。

无常空：
这是相对于“有”而建立的法：四大元素合为某一种实体，这个实体终将散坏（成住坏空），归于空无。其次，无色无相却有作用的心体：比如我们的觉知心，虽然无色无相却有认知的作用、分别的作用；可是，这个心在寿终之时一样要断灭。相对于一切法的“暂时有”而说“无常空”。所以，无常空是一切法的“败坏相”。这个“无常空”，就是佛门中的凡夫以及二乘人所认知的“空”。这个“无常空”，也没有实际体性，也是假名安立。所以，凡夫经常辩论争执：“究竟是有还是空？”各说各有理。争论不休。这样，佛就说：“一切有都是暂时的，都无常住不坏”。这个道理就是“世俗谛”：世间法层面的真谛，世间法中，没有哪一个法能超过这个真谛。

真实空：
所谓真实，就是不会变易、不会坏灭之法。若是变易坏灭，就是“不实”：因为他的体性只是“暂时有”，所以叫“虚妄不实”。岂有真实可言？我们感知到的万事万物，没有哪一样具有真实（不坏）的体性。就算“寿比南山”也会坏灭。
但是，诸佛既然说了“真实”。那就一定要某一法永不坏灭。
我们来看看：是什么在轮回三世？前一世既然存在，前一世的前一世就不可能没有，如是推究，无始劫以前就有某一样东西一直存在直到今天。往后推究：下一世不会没有，下一世的下一世也一定会存在。如是推究，无量未来际也有一样东西永不坏灭。这个东西，无量我们叫他什么。他都有真实的体性，也就是“永不坏灭”的体性。当然，如果是断灭论者，连三世因果都不相信，也就不会与这个深妙法相应了。其实，凡是以无常空为究竟义的人，不管是不是大师，不管是不是年高德望，名满海内外，都与“断见外道”没有区别。
这样，诸佛就说“不生不灭”“真常唯心”“常乐我净”。这都是再说法界的真实相：一切有情本自具足的真心（这里不用再解释为什么叫“真心”了吧）。真心无色无相，在法相上是空，虽然是空，他却有真实的体性：不仅是永不坏灭的真实，而且还有种种体性，比如：不来不去、不增不减、不生不灭、不一不异、能生万法......这些体性也是永不变易的：过去能生万法，现在能生万法，未来也一样能生万法。
这个空性的真心，就叫“真空”：因为他既是空，又具有真实体性。

学佛人应当熏习者三种空的含义。否则自生错乱，会对浩若烟海的佛法没有一个入手之处。

再略说佛教各部经典：
佛经有“阿含”“般若”“唯识”三类：

阿含诸经，是佛初转@@时，为小乘根性人宣说解脱生死之道；主要内容是“四圣谛”“八正道”“十二缘起”“三十七道品”等内容。从不同的角度宣说“一切法空（无常空）”。行者因信受奉行而证建立无我观，以断除我见为基础，次第进修直至解脱。
阿含经中，隐说第一义：阿罗汉取无余涅盘之前，因未证真心，害怕涅盘同于断灭，因此问佛。佛明确指示：“涅盘中有本际不灭”。此涅盘本际，即是一切有情本具的真心。若否定之，同于断见外道，非是佛教小乘正法。

般若诸经，是佛在二转@@时，为大乘根性人宣说实证真心之法。大乘人发无上菩提心，信受真心即是诸佛赖以成佛之根本，信受一切有情本具真心。因此欲求证、现观此心究竟如何。由是缘故，佛宣说种种方便法门欲令学人开悟明心。开悟明心之后。了知法界实相，发起般若智慧，在成佛之道上不再转退。而此真心，非空非有，是为上述“真实空”。非如楼主所认知的“无常空”。若误会之，不落断见即落常见。非是佛教大乘正法。

唯识诸经，是佛在三转@@时，为悟后菩萨宣说悟后起修的成佛之道。悟后菩萨，具备了修除真心之中所含无量无边种子的污染性，由此修行，同时证得“道种智”。这就是“断一分烦恼，证一分菩提”。严格来说，是破初参明心，破重关见性，破牢关入初地之后的诸地菩萨才能如是实修。因此，初地菩萨可以得到诸佛的公开授记：何时成佛，名号如何等等。因此，唯识诸经所说之法，是究竟了义之法。是甚深极甚深之法，是真正的佛法：成佛之法。

三转@@之后。佛“化缘已尽”，因此入灭。留下三藏十二部供后世各种根器、各种证量的学佛人修学（悟后菩萨，可以随愿往生诸佛净土，亲随佛学；不必在此世间修学；受生此世界，是因悲心，不舍众生，乘愿再来）。
此三藏十二部，现存7000余部。是为“住世法宝”。
参看：http://tieba.baidu.com/club/6261652/p/6037915

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧

回答2：

“三藏”是指经藏、律藏、论藏，是佛陀的教法，是佛教的教义，是佛弟子依之修行的指南：
经藏：梵语音译“修多罗藏”，意译“契经藏”，凡所有上契诸佛之理，下契众生根机的佛陀教法，都属经藏。

律藏：梵语音译“毗奈耶藏”，意译“调伏藏”，是佛陀为调伏弟子心性，对治众生恶习所制定的教团生活规则。

论藏：梵语音译“阿毗达磨藏”，意译“对法藏”，是佛弟子将经典教义加以论议、解释、整理，而成组织化、体系化的典籍。

“十二部经”是将佛陀教法，依叙述形式与内容分成十二种类，又称十二分教、十二分圣教、十二分经。

契经：又称长行，是以散文方式直接记载佛陀的教法，通大小乘经典，也包含律和杂藏。

应颂：又称重颂，和契经相应，而以偈颂重覆阐述契经所说的教法。

记别：又称授记，本为教义的解说，后来特指佛陀对弟子们的未来修证果位所作的印证。

讽颂：又称孤起颂，全部以偈颂来记载佛陀的教法，因非重述长行，故称孤起颂。

自说：是佛陀不待他人请法而自行开示的教说，如《阿弥陀经》。

因缘：是记载佛陀说法教化的因缘。

譬喻：以譬喻来宣说法义，如《法华经》中的火宅喻、化城喻等。

本事：是叙述佛陀及佛弟子过去世的因缘事迹。

本生：记载佛陀过去世种种大悲行。

方广：宣说广大深奥的教义。

希法：记载佛陀及诸弟子等希有殊胜之事。

论议：记述佛陀论议、抉择诸法体性，并分别明了法义，是一切论书的通称。

回答3：

对于你的问题，要看你说的佛经是广义的佛经，还是狭义的佛经。这样回答起来，可能才会更有启发和意义
A、广义的佛经：泛指佛教一切典籍，所谓经、律、论三藏，也就是说佛陀所说的一切教法均称“经”。
B 、侠义的佛经，则专指十二部之“契经”，亦即以散文直接记载佛陀的教法，一般又分成小乘经、大乘经两种。
所以广义的说，佛经三部分为经、律、论三部分，分别讲了戒、定、慧三学，
顺便给你介绍一下“五人说经”的问题，供你参考。佛经除了佛陀亲口宣说之外，佛陀与弟子之间的对话，以及弟子所说经过佛陀—“印证”无误者，或者按照佛教圈内的习惯说法即使是由天人、仙人、化人等类所说，只要契于也即符合三法印者，皆可称为佛“经“。
另外，消除大家一个误解，所谓佛经有三藏十二部，其中的十二部，并不是现代汉语所说十二部著作，它是佛经的一种表达形式和体裁，如同我们现在想要表达心中所想，我们可以用小说，诗歌，散文，论文等形式。
准确的说，十二部经是将佛陀的教法依叙述形式与内容分成十二种类。现在的回答好像有点跑题，不过对于你问的问题和大家还是有益的，佛经的十二部，分别如下：
（一）长行：又作契经，是以散文方式直接记载佛陀的言教，不限定字句长短。例如：《阿弥陀经》、《心经》。
（二）重颂：与契经相应，即以偈颂（诗歌形式）重复宣说契经所说之教法。例如：《法华经•普门品》的偈颂。
（三）孤起：又作讽颂，即全部以偈颂的方式记载佛陀的教法。例如：《法句经》。|
（四）譬喻：以譬喻故事说说明法义。例如：《百喻经》、《法华经》的穷子喻、三车喻、化城喻等。
（五）因缘：叙述佛陀说法教化的因缘。例如：诸经的序品。
（六）无问自说：不待他人请问佛陀自行开示的教法。例如：《阿弥陀经》。
（七）本生：记载佛陀“前生”，种种大悲心的修行，也通于弟子过去生的事迹。例如：《本生经》、《六度集经》、
（八）本事：记载本生谭以外，佛陀与弟子过去世的行谊。例如：《法华经》中的《药王菩萨本事品》。
（九）未曾有：记载佛现种种“神力”不可思议的经文。例如：《未曾有因缘经》
（十）方广：指说“方正广大”真理的经文。例如：《圆觉经》、《华严经》。
（十一）论议：以法理论议“问答”的经文。例如：《维摩经》。
（十二）授记：佛陀对菩萨或声闻弟子授记成佛的经文，有自记说，为他记说两种。例如：《法华经》中的《五百弟子授记品》。
C 、小乘经讲了什么
简单而又笼统的说，主要是苦（烦恼痛苦的事实）、集（痛苦的原因）、灭（灭苦以后自在解脱的涅盘境界）、道（消除痛苦解脱烦恼的方法）的四圣谛，十二因缘。或者说三十七道品。三法印（诸行无常，诸法无我，涅盘寂静寂）等。以上所说的内容都是佛法最为精髓的内容，而且也是西方学者研究佛教的重点内容。也是修行之人容易下手之处，没有一点大而无当之处。
D、大乘经讲了什么？
这一部分也许就是你所问的部分。因为你的用语“佛经”“般若部”，对此，这里只从一个角度回答，那也就是汉语佛教中天台宗的角度回答。所谓“时有先后，教有权实”“五时八教”
你就着重记住下面这首偈语：
华严最初三七日，
阿含十二方等八，
二十二年般若谈，
法华涅磐共八载。
剩下的问题就是，华严经讲了什么，阿含经（小乘经）类讲了什么，方等经类讲了什么，法华经涅磐经讲了什么。具体你可参照网友三毛藏经阁的论述，为此。我就不在进行大同小异的论述了。其实你的提问，还是很不简单呀。愿你“般若波罗密”大智慧到彼岸，因指见月，花开见佛，自在光明。

回答4：

（一）天台宗对佛法的判摄
天台宗智者大师的《法华玄义》和《法华文句》，《摩诃止观》三大部，成立了天台宗的教观，把佛的四十九年所说的教法，判为五时八教，什么是五时呢？第一是华严时，第二是阿含时，第三是方等时，第四是般若时，第五是法华涅盘时。什么叫做八教呢？就是化仪四教：顿教、渐教，秘密教、不定教。化法四教：藏教、通教、别教、圆教。这化仪四教和化法四教，合称八教。
五时：第一华严时。释迦牟尼佛，在菩提树下得道以后，用妙观察智、观机施教，对于十住、十行、十回向、十地、等觉、四十一位法身大士以及宿世善根成熟的天龙八部，就在雪山一乘寂灭场中，现出千丈卢舍那佛圆满报身，说圆顿修多罗的大教的《华严经》。一共说了七处九会，教导菩萨因地发心修行，一定要以十度万行的因华，来庄严最上一乘的佛果，这是《华严经》的中心思想。佛得道后，最初说《华严经》，譬如太阳初升，先照高山。《华严经》佛共说了三七二十一天。第二阿含时。阿含经是佛对小乘圣人说的。华严大法不契合于小乘根机的人，罗汉、辟支佛二乘人，虽然在座闻法，教大机小，有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教。佛不得已隐大施小，到鹿野苑去。为五比丘说四阿含经的小乘教法，主要有苦、集、灭、道四谛、十二因缘等小乘教法。譬如太阳照到幽谷。四阿含经就是《中阿含》、《杂阿含》、《长阿含》、《增一阿含》，一共说了十二年时间。第三方等时。众机普被曰方，四教并谈曰等。佛看到罗汉、辟支佛，对于四谛，十二因缘教法，都能领悟。也能够依教修行，断了见、思烦恼之惑，得证偏真涅盘之乐。他们以得小为足，不肯再去上求佛道，下度众生。不肯从空出假，涉俗利生。沉滞到化城之中，不肯再求进步。所以再说方等《解深密经》、《维摩经》大乘教法。维摩诘居士，善说不二法门，对小乘人呵斥了一顿。使罗汉、辟支佛自耻小乘，仰慕大乘，发菩提心，引小乘人，入大乘道。繁兴六度万行，趋向佛果菩提。就象太阳普照大地一样，方等教法，共说了八年时间。第四般若时。般若就是智慧的道理，《大般若经》共有六百卷，分为八部般若。阐述实相真空妙理。因为小乘人虽然发菩提心，行菩萨道，可是还有许多疑情和偏见的妄执、不能够顿时泯灭，所以佛再广谈般若妙慧，予以淘汰。《金刚般若经》是《般若经》的节本，使二乘人断疑生信，绝相超宗。《般若心经》教二乘人以观音菩萨为榜样，修学甚深般若波罗密多时，能够照见色受想行识，五蕴皆空，能够度一切苦厄。《智度论》说：般若象大火炬一样，四边都不可相触，触之则烧，撄之则烂。它能将二乘圣人所有疑情妄执，偏见执着，统统消除干净。回小向大，发四弘誓愿，修六波罗密，直趋无上菩提，就象正中的太阳普照一切。《般若经》共说了二十二年。第五法华、涅盘时。佛最后说《法华经》与《涅盘经》。经过华严、阿含、方等、般若四个时期的说法，发生了很大的功效，许多罗汉、辟支佛以及诸大菩萨，他们根机都在不断的提高和成熟。佛此时可以在灵山会上畅谈本怀，称性说法，使二乘人会权乘归于实教，了知妄心即是真心。说出过去长劫以来的早已成佛的远本，显示幽微不可思议的甚深妙道，令上中下三根众生都能得到殊胜的利益。佛给他们授记作佛，同时佛又说明他过去所说三乘教法，都是随机说法的方便法门。《法华经》说“唯有一乘法，无二亦无三。”佛说完《法华经》看到还有少数众生末曾得度，所以接着再用一天的时间，说了《涅盘经》阐明遗余的教法，使应度众生，皆能得度。机薪既尽，应火潜辉。佛说完《涅盘经》后，就入大涅盘，证得不生不灭常寂光净土。《法华》、《涅盘》共说了七年时间、对佛一生说法的内容和时间，概括为四句偈：最初《华严》三七日，《阿含》十二《方等》八，二十二年《般若》谈，《法华》《涅盘》共七年。

回答5：

这个问题太大了，向楼上各位师兄学习，阿弥陀佛

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