《诗》三百为什么是第一部诗歌总集？

《诗》或《诗三百》是中国古代最早的一部诗歌总集。它收集了上自西风吹初年（前11世纪）下迄春秋中叶（前6世纪）约500年间的诗歌305篇。另在小雅中有6篇用笙演奏没有歌词和乐章、只存篇名的“笙诗”。《庄子·天运》始以《诗》与《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》并称“六经”。西汉时置五经博士，《诗》成为官定的五经之一。于是，《诗》遂称《诗经》。始见于《史记·儒林列传》：“申公独以诗经为训以教。”

《诗经》由风、雅、颂三部分组成。“风”分为周南、召南、邶、庸、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、邠十五国风，160篇，是各地民间的曲调。“雅”分为大雅31篇，小雅74篇，是周王畿所在地的曲调。颂分为周颂31篇，鲁颂4篇，商颂5篇，是用于宗庙祭祀配合舞蹈的曲调。

《诗经》各篇的作者依诗中所提，《小雅·节南山》为家父所作，《巷伯》为寺人孟子所作，《大雅·嵩高》、《蒸民》为尹吉甫所作，《左传·闵公二年》所载《鲁颂·閟宫》为奚所作，《鄘风·载驰》为许穆夫人所作，《左传·僖公二十四年》所载《小雅·常棣》为召穆公所作，《吕氏春秋·古乐》所载《大雅·文王》为周公所作。此外，《诗经》大多数诗篇的作者都无法查考。

《诗经》中的《周颂》、《大雅》，《国风》中的《桧风》、《邠风》多为西周时期的作品。《小雅》中多数诗篇是西周后期东周初期的作品。《鲁颂》、《商颂》和《国风》其他作品全都产生于春秋时期。最早的诗当以《大雅》中的《生民》、《公刘》和《文王》为代表，大约产生于西周初年或西周之前。最晚的诗应该是《陈风·株林》，事关陈灵公，《左传·宣公十年》（公元前599年）有记载。

《诗经》产生的地域十分辽阔。就十五国风而言，遍布黄河中下游流域及江汉地区，包括今天的陕西、山西、山东、河南、河北、湖北等省的全部或一部分。可见《诗经》是众多不同身份的作者在广大地域上所创作并历经漫长时间所形成的文化积淀，蕴含着丰富的社会内容。

《诗经》的成集，司马迁在《史记·孔子世家》中认为是孔子删定的。从唐代孔颖达、宋朝朱熹到清代的一些学者都认为“孔子删诗说”不可信。一般认为《诗经》上下五百年间诗篇的整理成集，是经过多人多次完成的。

《诗经》在春秋时代部分诗篇已经广为流传了，特别是外交场合，往往引诗言志，“酬酢以为宾荣，吐纳而成身文”，成为高雅的交际交流的语言工具。春秋末期的孔子十分重视《诗》学，他教训儿子孔鲤说：“不学诗，无以言。”他教训他的学生们说：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父母，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”到战国时代，孟子、荀子等儒家学派尊《诗》为经典，常常引诗作为立论的依据。秦火焚书坑儒，《诗经》通过学者口头传授得以流传下来。汉代有齐（辕固）、鲁（申培）、韩（韩婴）、毛（毛亨、毛苌）四家传诗。东汉末，经学家郑玄作《毛诗传笺》使毛诗兴盛，其余三家诗渐亡，毛诗独传于世。今有毛苌所传毛亨著《诗诂训传》30卷，魏晋后与郑玄笺注（通称《郑笺》）20卷并行于世。唐孔颖达《毛诗正义》40卷，即依毛传郑笺所作。

《诗经》的思想内容十分丰富，它反映了西周到春秋末期社会生活的方方面面，尽情抒发了人民的喜怒哀乐，堪称周代社会的一面镜子。“饥者歌其食，劳者歌其事”，“男女相与咏歌，各言其情”。《诗》三百篇皆缘情而发，形成朴素、自然反映现实的风格。在表现手法上多用赋、比、兴。所谓“赋”，就是铺叙直言，采用直接叙述描写的手法。“比”就是以具体形象比较熟悉易于理解的事物来打比喻。“兴”就是起兴，借助其它事物来作诗歌的发端，用来引起所歌咏的内容。这种表现手法不仅成为中国古代诗歌中最具民族特色的表现手法，也成了中国诗歌的传统表现手法。《诗经》无论体裁、表现手法、语言还是内容方面都对中国文学产生了十分深远的影响。

采薇图《左传》

曹刿论战说：“肉食者鄙，未能远谋。”事见《左传·庄公十年》，记的是春秋时期鲁庄公十年（前684）齐鲁长勺之战。齐国以强凌弱，攻打鲁国，形势危急。曹刿看到有权位的“肉食者”没有智慧，很难应付局面，主动询问鲁庄公准备的应战条件，认为，战前准备，只有得到人民的支持，“察狱以情”才“可以一战”。曹刿亲自参战，辅佐鲁庄公待“齐人三鼓”之后，一鼓作气打败齐国的进攻，创造了中国古代战争史上以弱胜强的著名战例。

《左传》是《春秋左氏传》的简称，司马迁称之为《左氏春秋》。这部书与公羊高所著的《公羊传》和谷梁赤所著的《谷梁传》被后人合称为“春秋三传”。

《左传》是一部与孔子所作《春秋》相配合而又自成体系的史书。采用“春秋十二公”的世次作为记事线索，上起鲁隐公元年（前722），下止于鲁哀公二十七年（前468），记载了255年间的史实，比《春秋》多13年，是中国第一部记事详细而完整的编年体史书。书中广泛记载了春秋时期各列国政治、军事、外交各方面的活动。内容比《春秋》丰富，篇幅是《春秋》的10倍。无论史学价值和文学价值都超过《春秋》，也远非《公羊》、《谷梁》二传可比。

关于《左传》的作者，司马迁和班固在《史记》和《汉书》中明确记载是左丘明。唐代以后许多学者提出不可能是与孔子同时的左丘明。当今学者一般认为，《左传》成书于战国初年智伯灭亡之后，作者无法考定。

《左传》的思想内容丰富，它忠于史实，反映了春秋时期的社会民本思潮，评人论事也体现出进步的观点。鞭挞统治者的荒淫残暴，表彰了一些对国家有贡献的人物。

《左传》不仅具有重要的史料价值，而且也是一部艺术成就很高的历史散文著作。主要表现为故事性很强，人物描写生动形象，性格鲜明。特别善于描写战争，全书写大小战争400多次，其中“晋楚城濮之战”、“秦晋殽之战”、“晋楚邲之战”、“齐晋鞌之战”、“晋楚鄢陵之战”五大战役写得最为出色。作者不惜笔墨介绍战争的背景、战争胜负的因素、民心向背、实力对比、外交活动、战术运用以及胜败的分析。在谋篇布局方面，详写战争前后，略写战斗场面，齐鲁长勺之战，用222字，只用8个字“战于长勺”、“齐师败绩”就完整地叙述了战争全过程。在语言方面善于使用辞令，正如刘知几所说：《左传》“文典而美”，“言简而要”，“事详而博”，开创历史散文的优良传统。

《战国策》

《战国策》是战国时期各国的史料汇编的，最初有《国策》、《国事》、《短长》、《事语》、《长书》、《修书》等名称。西汉成帝时，刘向按东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山12国次序整理编订成33篇，共497章，以其“游士所辅用之国，为了策谋”因取名为《战国策》。《战国策》记事上起智伯之亡，下迄战国末年，所载240年左右的史事，是继《国语》之后中国古代第二部国别史书。今天所见到的《战国策》有1978年上海古籍出版社出版的南宋姚宏、鲍彪、元代吴师道等人汇注的《战国策》，其中附1973年长沙马王堆出土的帛书《战国策》。资料丰富，可以订正司马迁《史记》和刘向《战国策》的有关史事。

《战国策》思想不讲春秋礼法信义，重权谋谲诈，“趋士”、“贵士”，突出“士”人追求功名利禄的人生观，也反映部分谋臣策士为国家安危坚持正义、反抗强暴的思想言行，突破了西周、春秋以来的某些传统观念，具有不同流俗的新思想特征。

《战国策》文风犀利直言不讳，畅所欲言，不用修饰隐讳之辞。以苏秦为例，开始游说秦国连横失败，“形容枯槁，面目黧黑，状有愧色，归至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言”。后来，游说赵国合纵成功，“父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢”。苏秦曰：“嫂何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金也。”苏秦曰：“嗟呼！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧，人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉！”

《战国策》的语言多用排比、比喻，生动而有气势，其寓言的运用不仅生动形象，而且寓意深刻，耐人回味，具有极强的说服力。陈轸游说昭阳“战无不胜而不知止”，用“画蛇添足”的寓言使“昭阳以为然，解军而去”。江乙用“狐假虎威”的寓言游说楚宣王，苏代用鹬蚌相争游说赵惠王，苏秦以桃梗和土偶谏孟尝君，庄辛以蜻蛉、黄雀捕蝉说楚襄王。这些寓言都合情入理，极具说服力，千百年来一直为人们所引用。

《论语》

自宋朝以来，中国就有“半部《论语》治天下”之说。

《论语》一书是孔子及其门人言行的记录。属语录体散文著作，班固在《汉书·艺文志》中说：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”

《论语》一书杂出众手，由孔子的弟子或再传弟子编订成集。流传到汉代，有《古论语》、《齐论语》、《鲁论语》3种不同的本子，只有《鲁论语》后经安昌侯张禹传出而行于世，流传至今。它是研究孔子思想的重要资料，也是语录体散文的范本。

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。春秋后期鲁国陬邑（今山东省曲阜）人。父亲叔梁纥，母亲颜征在。孔子出身于没落的贵族家庭。3岁丧父，不到17岁母亲去世，残酷的现实使孔子自幼学会了生存的本事，同时虚心接受了很好的文化教养。他聪颖好学，依靠自身的努力在社会上安身立命。

孔子做过“儒”（从巫史中分化出来的职业，任务是在贵族人家举办婚丧祭祀等活动时担任“相礼”），也做过“委吏（管理仓库）”和“乘田”（管理牛羊畜牧）。孔子无常师，古代自学成才第一人。是一个百科全书式的渊博学者。他首创私人办学，“有教无类”，“因材施教”，收徒讲学直到终老。据说孔子有弟子3000人，贤人72。孔子办学的成就，使他赢得了社会声誉，引起鲁国贵族和政府的重视，51岁时出任鲁国中都（今山东省汶上县）宰，不久又出任大司寇（掌管刑狱）并“行摄相事”（代理宰相），很有政绩。由于当时鲁国政权由季孙氏、孟孙氏、叔孙氏3家贵族把持，孔子与他们在政治上时常发生冲突，55岁时愤然辞官去职，带着几十名弟子周游列国，先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等国，希望得到“明君”的任用。奔波之旅吃了不少苦头，在匡地被围困5天，在郑国与弟子走散，在陈国断粮7日，“惶惶如丧家之犬”，孔子的希望落空了。68岁时他回到鲁国，除了继续讲学育人而外，致力于整理古代文化典籍，直到73岁辞世。

雪夜访普图孔子是中国古代伟大的剧想家、教育家、儒家学派的创始人，世界文化名人。两千年前司马迁最先为孔子树碑立传，在《史记》中写了《孔子世家》。破例把孔子列为“世家”，盛赞孔子的伟大人格与历史贡献：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言（六艺）者折中于夫子，可谓至圣矣！”同时司马迁还写了《仲尼弟子列传》，使孔子和他的弟子们名垂史册。

孔子所创儒家学说的核心是“仁”和“礼”。“仁”的基本含义是“爱人”。在孔子“仁者爱人”的思想体系中有“孝、悌”、“忠恕”、“恭、宽、信、敏、惠”等不同的“爱人”内容。又有“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的“爱人”原则。“爱人”首先“自爱”，这是“仁”的主要内涵。“仁者，人也。”人应当通过“修己”成为一个真正的人，一个纯粹的人，一个道德高尚的人，成为“君子”。孔子说：“吾日三省吾身”，“躬自厚而薄责于人”，“过勿惮改”，“君子耻其言而过其行”，“食无求饱，居无求安”，“君子固穷”，“君子务本”，“君子谋道不谋食”，“君子和而不同”，“君子周而不比”，“君子成人之美”，“君子病无能焉，不病人之不己知”，“当仁，不让于师”，“学而不厌，诲人不倦”，“见利思义”，“朝闻道，夕死可矣”，“杀身以成仁”。如此高扬了人的主体精神修养，每个人都充满了人性的光辉，每个人都有社会责任感，每个人都是温良恭俭让的谦谦君子，社会就和谐了，人间就充满了爱。“仁”用于政治，就是“德政”主张。孔子主张文德教化，用和平手段使人服从，反对暴力。

孔子的思想极富理性思辨和人文精神，孔子不仅属于中国，也属于全世界、全人类。20世纪，联合国教科文组织将孔子列为世界十大历史文化名人之一。1988年1月，全世界诺贝尔获奖者在巴黎聚会，会议主题是“面向21世纪”。1970年诺贝尔物理奖获得者、瑞典人汉内斯·阿尔文博士在新闻发布会上说：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，以汲取孔子的智慧。”

孔子堪称“师表”，语言诙谐富于生活气息，多用比喻而有哲理性，如：“岁寒然后知松柏之后凋也！”“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’！”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！”言简意深，引起人们无尽的思索，遂成格言警句流传后世。