想多了解佛教的知识可是越看越迷茫怎么办?

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，枯兆念并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句没困佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光一瞥，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手猜稿印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

去看看林清玄的散文吧，都是带着佛教哲理的，浅显易懂，语言优美，让人心旷神怡，初学者最好不要去看那些艰深的佛经，网上的文章也不要都信，毕竟有些所谓的“佛学大师”都是顶着佛教的牌子招摇撞骗的。
不要认为学佛拦散中做错了什么，说错了什么就是犯了大罪过。我2岁学佛，在寺庙里蹦蹦跳跳，东跑西跑，对着佛像也是童言无忌，不是到现在也是事事顺利，没什么大难吗。世尊（释迦摩尼）创立的佛教不是为了惩罚人，而是度化众生，不知者无罪这句古话在这里同样适用。
余秋雨在《寻觅中华》中“西天梵音”这一篇章是讲佛的，十分浅显，他并不是的佛学家，所以讲岁握的东西没有偏简雀氏见，你也应该相信他的文品，推荐去读一下。
你先这样试试看，我觉得会有用的。

每个人的理解是基于他自己的经验和环境的，不一定适合你。佛法传承了两千多年，被无数的转述和解释所包围，如果你陷进这些解释，是会越看越糊涂的。我最早接触佛教，也是像你一样看了很多的资料，被搞得晕头转向。后来认识到佛所说法的本质，就容易判断各种说法的本意和偏执之处了。

建议你首先不要被这些迷惑吓到。另外还是继续探索一切有生现象的本质，排除善恶判断这些无意义的虚妄，直接去体会实相本身。

修行并不是祥圆为了减少所谓的“罪过”，地藏经中，地藏菩萨说，阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。可见无论怎么努力去消除，实际上就人的认识和控制能力而言，是达不到没有“罪过”的纯净状态的。好在一切无非是虚妄。金刚经不是说的很清楚“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”嘛。不但所谓罪过是虚妄，所谓善行也不过是同样的虚妄。要冲破这个无边的虚妄外表，关键还是体证实相。

研究善与恶的区别是不可能的，如同入海算沙，哪有算清的时候呢？何况，标准是在变化的：甲希望谨模塌你往左，乙希望你往右，丙希望你原地不动，你满足其中任何一个，另外两个都会认为你是“恶”的。

建议你读读一行禅师的《故道白云》，苟嘉陵先生的《你的烦恼熄灭了吗？》，宗萨蒋杨钦哲的《正见》。先体会到佛法教导的真正内容，然后就不容易迷惑了。当然，如果条件允许，最好的是直接诵读学习佛码岁经。起码先好好读读《六祖坛经》吧。

佛法当从明师而学。开始或可从网络或其他文章搭侍中了解些常识——此类常识还未必正确的，呵呵。但若知搭吵想真的入门，还是要找个能经常请益的枝仔过来人、善知识，依彼而学为好的。

佛教讲不要执著，你认真地学佛，即使没有人指点神察，只要发的心是善的，就一门深入好了，如果你过分的介意别人的评价，你还是在为面子学佛，不是为自己，为橘简众生学。佛教讲的很多话，就是为了破执圆瞎裤著，禅宗很多公案就是在讲这个。