金庸《天龙八部》中哪8个人物分别对应了哪8个佛教“天龙八部”之一部？

天龙八部，佛教术语，八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩呼罗迦。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”实形貌似人，而实际不是人天龙八部的众生。天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。
“天众”，佛教宇宙观有三界（欲界、色界、无色界）六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）之说，欲界有六重天：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。“天众”就是生活在各层天的众生，他们的生活比人间优胜得多，寿命也长得多。天众当然也包括天王，如帝释天主、大梵天王等，民间常称天王为神。中文常用省略语，所以“天”字至少包括四义：一、苍穹；二、天界；三、天人，四、天王。天众指的就是天人和天王。佛教认为一切事物无常，六道众生处于轮回之中，所以尽管天人的福报大，但他们的寿命终了之后，还是要死的。天人临终之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天人最大的悲哀。帝释是众天人的领袖。
“龙众”中的“龙”，跟我国传说中的“龙王”或“龙”大致差不多，不过没有脚，主要生活在水中。我国“龙”的历史已经被推到8000年前，就时间来说，应该是我国的龙文化被印度吸收，佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙非常天龙八部人物大体长相说明尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，因此尊称德行崇高的人为“龙象”，如“西来龙”指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间，这点也和我国古代文化中的龙很相近。历书上注明几龙取水，表示该年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗（意为海）龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼说法的灵鹫山前，听法之后马上转为男身，腾空而起驾祥云往南方示现成佛度众。这一罕见盛况，为天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，其中首领有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等。“夜叉”本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在人们说到“夜叉”常指恶鬼。但在佛经中，很多夜叉受佛教化转为护法善神，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管奏乐演唱的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中有“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是隐约缥缈，难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。大战的结果，阿修罗往往战败，上天下地无处可逃，于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。《大智度论》卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心很重，在听佛说法时，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。佛经中的神话故事大都是譬喻。
“迦楼罗”指“金翅鸟神”。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一颗凸起的如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食，每天要吃一条龙及五百条小龙。到命终时，体内积聚诸毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。曾有旧小说称岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世。
“紧那罗”是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。在《首楞严经》中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽，此云地龙，亦云蟒神，腹行之类也。由痴恚而感此身，聋呆无知，故乐脱伦。修慈修慧，挽回前因，脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。
作者以此为书名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物。
没具体到个人的。

曾经的确有分别对应一说，但小说的创作有很多变数，最后的发展可能违背初衷，所以天龙八部究竟的对应，并没有官方的版本。我自己曾经做过一个对应，觉得还不够完善，后来在网上看到过一个对应版本，隐约还记得，觉得对应得虽然谈不上天衣无缝，但是很有道理。

1。天众
对应萧峰。
证据是“天人五衰”一说，天尽管是领袖，胸襟气度、文武韬略、福报命数虽大，但终究会有一死。书中描绘众人之上之人的由生到“死”，无疑是萧峰。
这个我在对应时曾经想把玄慈放入，但很明显玄慈还远不够分量。
2。龙众
对应段誉。
当时那篇文章中给出的理由是，龙代表九五至尊，而且佛教色彩浓厚。我觉得还比较妥当。总之比虚竹妥当。
3。夜叉
对应游坦之。有点勉强。
这个是我最纠结的。当时似乎有额外的引文来证明游坦之=夜叉，但这额外的引文明显已经无迹可寻了。
这个是我觉得而有些牵强的。可以讨论一下。
4。乾达婆
对应阿朱。
是女的，有“香气”，这可以理解为阿朱温婉的女性特质，而且“变幻莫测”，对应阿朱易容术也比较顺畅。
5。阿修罗
对应慕容复。
常和帝释天（萧峰）争斗，暴躁、执拗、善妒，往往战败，而且喜欢天下大乱。这个真的相当贴切了。
唯一有点不妥的是，阿修罗有男女两性，男的极丑陋，女的极其美丽。所以我在对应的时候赋予了阿修罗两个角色，一个是慕容复一个是阿紫。但是阿修罗作为比较明显的和帝释天对立的角色，慕容复比阿紫恐怕要合适，而且两个对一个实在不合适。
6。迦楼罗
对应鸠摩智。
金翅鸟，体内有毒，积郁久了会毒发自焚，死在金刚轮山上。佛教色彩浓厚，而且有情节相应。
7。紧那罗
对应阿紫。
乾达婆和紧那罗都是帝释天的歌神，常伴帝释天左右，一个是阿朱一个是阿紫比较有道理。还有紧那罗有“人非人”的特质，头上有个角，我想这个是某种邪恶性格的暗示，所以也算符合阿紫。
8。摩呼罗迦
对应虚竹。
上引文：“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。在《首楞严经》中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽，此云地龙，亦云蟒神，腹行之类也。由痴恚而感此身，聋呆无知，故乐脱伦。修慈修慧，挽回前因，脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。
这个里面有一些特质有点像游坦之，但毕竟游坦之无法逼近“地龙”的地位，而虚竹的个性的确有点呆，所以这个定为虚竹比较妥当。

天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛。
“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。
天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩呼罗迦。
因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。
作者以此为书名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物。
没具体到个人的。
如果非要强加的话，乔峰、慕容、段誉、虚竹、天山童姥等老大级人物都应属于天众。

天无疑对应萧峰，英雄豪杰，威风凛凛；龙当然是段誉，皇帝之尊；夜叉应为虚竹，贵父贱母，吃鬼的神；乾达婆疑似阿朱，变幻莫测香喷喷；阿修罗是游坦之，丑恶好战多嗔恨；迦楼罗是鸠摩智，食龙自焚；紧那罗是扫地僧咩，危急时刻出少林；摩呼罗迦就是慕容复了，地龙一条，由痴恚而感此身。

夜叉，经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。金庸提到：“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。根据上面依据，我认为夜叉是四大恶人。四大恶人是金庸精心打造的一个组合，他们面目狰狞，凶恶残暴，与我们常说的“夜叉”一样。但同时四大恶人也有心中永远得痛，也都有好的一面，就连云中鹤这最坏的恶人也曾救过王语嫣。所以，四大恶人的夜叉组合告诉了我们没有绝对的善恶。