神足通，能令心念行至十方众生所行之处而不失于定称为神足通。
神足通并非世俗所误解之特异功能。神足则就是心念具足之意，用于修行，指所修之念圆满具足之意。
如《佛般泥洹经》言：“佛告阿难。其有比丘比丘尼。持四法熟思正心不随心。外亦思善。中亦思善。心亦无所复贪乐。心不惊恐不复走。比丘比丘尼。其有持志意。如是四法。名四神足。”
又如《大门法集经》言：“复次四神足。是佛所说。谓欲三摩地。断行具足神足。精进三摩地。断行具足神足。心三摩地。断行具足神足。慧三摩地。断行具足神足。” 这里断行指四正断，也叫四正勤。
愚痴凡夫无有智慧，以心意识着经典文字相揣度佛意，生出特异功能妄想。实际上这是佛讲法的方便，是一种譬喻。如《赖吒和罗经》言：“便得四神足飞行。能以天眼达视天耳达听。天上天下人民及蚑行蠕动之类。皆闻知所言所念。自知宿命所从来生。 ”
身心如幻，非我无我所。所谓神足并非特异功能或神话传说，而是任何人通过修行皆可具足之智慧能力。已发菩提心菩萨皆因功德故自然具一定之神足，可将幻心化为己智，以度化他方众生。
神，指心念。神足，指心具足妙力。神足通指欲生之念均可令生无碍而不失于定。
要具备神足通，需修习小乘四禅定，才不致夹杂染着。其次要修习十二因缘甚深法，具备缘觉“现见”，即如实见外尘诸法，不夹杂，不染污。在现见基础上，修习十二因缘甚深法，同时兼修四禅定，方能具备神足通。如经中言：“现见无明，而无所知；亦无成就，如水中影。明亦不动，不著于法；若不着法，是名明相。无明如空，一切法相；到于现见，是名缘觉” [4]
神足通并非世俗所误解之特异功能。神，即心念。足，譬喻心念可至各处。通，即念念之间通达。愚痴凡夫无有智慧，以心意识着经典文字相揣度佛意，生出特异功能妄想。身心如幻，非我无我所。具神足者，可将幻心化为己智，用以度化他方众生。
那些妄语神足通为游走宇宙之能力者。大多是不了解佛宣说六道轮回乃随顺方便。而三千世界亦是譬喻种种凡夫心之方便说，对中阴身七日演变亦是方便说不了解所致。小乘法本就为功德少者所讲，为能让修者能确实如法修行得真实利益，必须假以方便，不能直宣真实义。因佛法真实义离心，凡夫为心所困，不见心外故。
身心如幻，非我无我所。依身而修，了无所得，反着五阴幻境；依心而修，不能永离生死，所得皆是福德。菩萨依幻修离幻，依心修离心，神足通只是菩萨度世的基本功。实无甚么稀奇之处。
可以的！神足通可以理解为“瞬间移动”、“随意变化”。理论上来说：
《大毗婆沙论》卷一四一载有三种神用：（一)运身神用，举身凌虚，犹如飞鸟，亦如壁上所画飞仙。(二)胜解神用，于远作近解，依此力故，或住此洲手扪日月，或屈伸臂顷至色究竟天。(三)意势神用，眼识至‘色顶’，或上至‘色究竟天’，或超越无边之世界。
佛经说的神足通是五通之一。就是可以分身。能分多少身，这就是境界的深浅了。
有的分身一两个。有的分身千百亿。
不是神足通就跑的快，跑的远。这样理解是错的。
是的，你说的都对，不过神足通有大有小之分，
小乘的神足有一定的范围，佛的神足是跨任何空间的。
所以很多人那么努力修佛，有很大一部分都是为了证得神通。
佛教的神足通当然是非常厉害了，可以去任何地方，但是有些法律第一的就去不了，佛祖没有障碍
内容全部来源于网络收集，如有侵权，请联系网站删除：QQ：24596024