西来古岸的石碑记载的是什么故事

2025-04-03 06:43:51

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回答1：

西来初地是广州下九路几条相连内街的合称，地头上有座建于清初的华林寺，街口立块石碑，碑刻“西来古岸”四字，意思是说，古时由印度来华的僧人达摩在此登岸。

去年底，众多专家学者云集此地附近，对西来初地是中国禅宗文化发祥地这一说法作权威认证。一位学者称：“目前在全国的有关研究专著和刊物中，对于西来初地的介绍竟然是空白！”

那么，可能的原因有两个：其一，冯友兰先生在《中国哲学简史》中认为，有关禅宗的早期传述可靠到什么程度，很可怀疑，没有学者会认真看待这种传述，用不着把神话似的达摩看作它的创始人。其二，禅宗的有信史可稽的定型者是六祖慧能，慧能首倡“顿悟”，旗帜鲜明地跟源自始祖达摩的“渐悟”传统相颉颃；迄今未发现慧能踏足西来初地寻根的点滴资料。

我非史家，只能从民间文学的角度，很肤浅地理解前述“空白”的因由。依据传述，达摩在中国的活动，可以概括为如下4个环节：

首先，南朝梁武帝年间，达摩抵达广州，登岸的那处渡头，日后被称作“西来初地”。

右图：“西来古岸”石碑在今日广州下九路西来正街口

接着，笃信佛教的梁武帝把达摩接到京城建康（今南京）。但梁武帝崇奉的是佛教中的传统教义，达摩传播的却是新兴的禅学，鸡同鸭讲，话不投机。达摩遂离开建康，北上魏朝。据传述，他在滩头折下一茎芦苇，乘纤纤芦苇横渡滚滚长江。这个环节，被浓缩成一个回目——“一苇渡江”。

后来，达摩在北魏京城洛阳传教，也不如意，遂隐遁于嵩山一个石洞里潜修。他的修炼方式是面壁坐禅，谓之“壁观”。据传述，他一经禅定，连鸟雀在他肩头上筑巢，蜘蛛在他手掌上结网，他都浑然不觉。9年以后，达摩离开石洞，在他坐禅面对的那块石头上竟留下了他的影像。这个环节，被浓缩成另一个回目——“面壁九年”。

最后，达摩为教派争斗的对手所不容，惨遭毒杀，葬于河南省陕县定林寺。但蹊跷的是，当时北魏有一位使臣自西域回国，在帕米尔高原看见达摩赤着双脚，手挽一只鞋，往西踽踽踱去。使臣回到洛阳，向皇帝说起此事，皇帝好生诧异，让人把达摩的棺柩起出来查核，只见棺中并无尸体，只有一只鞋。这桩奇案，被浓缩成压轴回目——“只履西归”。

若拿以上4个环节搞场讲故事接力赛，抓阉决定谁讲哪一环，哪位抓着“西来初地”的，恐怕是最难开讲了。其实，达摩在广州有故事，不过并不发生于“城外头”的西来初地。

《南海县志》载，达摩曾在六榕寺住过，该寺从此无蚊。同书又载，光孝寺内有洗钵泉，相传达摩洗钵于此。《白云粤秀二山合志》载，达摩曾在光孝寺指着一块地说，地下有黄金。众人争掘，掘至数丈，但见清泉喷涌却不见黄金闪烁。众人责骂这和尚打诳，达摩的回答禅机十足：“此金不可以斤两计！”所掘之处，日后成井，称“达摩井”。

左图：一苇渡江

此外，六榕寺的建寺缘由，是梁武帝的母舅昙裕法师奉旨从柬埔寨求得舍利子，武帝诏令他留在广州，筹建后来改称六榕寺的宝庄严寺以供奉之；而主持建寺者，乃梁武帝宗亲、广州刺史萧誉。达摩居留广州10年，且为宝庄严寺座上客，他跟昙裕、萧誉当有交情。由此可以推估，梁武帝是通过这两位显贵介绍而知道有达摩其人的。

诸如此类，用编剧界的行话说——里头有戏！遗憾的是，擅长配料煲靓汤的广州人却不擅长配搭素材编靓戏。

索隐钩沉，发现西来初地还藏有另类故事。

故事之楔子：西来初地地面上的华林寺，乃来自福建的宗符禅师于顺治十二年（1665年）所建。

故事之起：该寺为何取名华林寺？

故事之承：因为福州早有北宋始建的千年古刹华林寺（该寺乃全国重点文物保护单位），宗符把经他之手而建于广州的新寺取名“华林”，其理念，跟例如原居英国约克郡（York）而移民新大陆某处女地的英国人把该地命名为NewYork略同。

故事之转：宗符禅师建新寺，为何选点西来初地？

右图：面壁九年

故事之合：首先，宗符是禅宗支系第三十二传法嗣，光宗耀祖乃人之常情。此外，更有深层原因如下：

清初，郑成功尚在福建沿海跟清兵作拉锯战，清廷在福建厉行海禁，闽省外贸从业人员蜂拥广州谋出路；彼辈皆大款，聚居西关千年古巷绣衣坊。当时有《西关竹枝词》云：“阿姨家近绣衣坊，嫁得闽商惯趁洋！”足显闽商在绣衣坊人数之众，声势之大，闽僧宗符得以“克隆”华林于兹，其社会背景不难想见。

绣衣坊跟西来初地为同一地域上两个前后更替的地名——推平绣衣坊兴建华林寺，西来初地随之出焉！这一大手笔，更新了当年西关腹地的面貌。

扩大一圈范围看，福建人对开发西关所起的作用不容低估，十三行四大首富潘、卢、伍、叶，除卢家外，其余三家均于清初来自福建。

广州历来是一个包容性极强的城市，例如光塔路周遭带有伊斯兰文化印记，惠福西路周遭带有满族文化印记，禺山市周遭带有潮州文化印记……城区色彩因多元而绚丽。在这个意义上，我以为，认证为人们所津津乐道的“西关风情”在多大程度上受到八闽文化的影响，有更深刻的学术价值。

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