文学中“名号”与“名字”什么区别用法

古代的姓氏和名号

我国古代人的姓氏和名号比现在复杂。秦汉以前，同一个人可以有好几种称呼的办法；到战国时期，才逐渐固定下来；秦汉以后，就基本和现在一致了。下面先谈姓氏的起源和变化。

姓究竟起源於什么时代呢，从不少古姓以女字作偏旁来看，大概在母系社会就已经有姓的分别了。为什么需要有姓的区别呢?班固在《白虎通义》中作了一个回答，他说：“人所以有姓者何，所以崇恩爱，厚亲亲，速禽兽，别婚姻也。故纪世别类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶者，皆为重人伦也。”班固的话可以归结为三点：

第一，姓是“纪世别类”的，也就是说，早期的姓是一种族号。它不是个别人、也不是个别家族的称号，而是整个氏族的称号。在我国远古社会传说的氏族，如：黄帝，姬姓；炎帝，姜姓；少皡，赢姓；太皡，风姓。在氏族社会中，原本存在许多不同的氏族。“百姓”这个词语，最早很可能就是指的众多的氏族。顾炎武说：“言姓者本於五帝，见於春秋者，得二十有二。”①逭二十二个姓是：鸠、姒、子，姬，风、赢、己，任，姑、祁，芈曹，董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、妘、允。见於春秋时代的二十二个姓也就是远古二十二个氏族延续到春秋时期的后代。

第二，姓有“别婚姻”的作用。在氏族社会中，同姓不婚，实质上就是同一氏族内部的人不得通婚。恩格斯说：“氏族的任何成员都不得在氏族内部通婚。这是氏族的根本规则，维系氏族的纽带；这是极其肯定的血缘亲属关系的否定表现，赖有这种血缘亲属关系，它所联合起来的个人才成为一个氏族。摩尔根由於发—现了这个简单的事实，就第一次阐明了氏族的本质。”恩格斯高度肯定了氏族内部不得通婚的作用，可见作为氏族称号的姓在我国远古社会中具有何等重大的意义。我们的古人早已指出：“男女同姓，其生不蕃。”他们已经知道近血缘婚姻对后代遗传不利，因此同姓不婚的规定一直为我国历代所遵守。我们今天同姓可以结婚，是因为现在的姓与远古时代的姓已经大不一样了。现在同姓的人有的存在血缘关系，有的虽有血缘关系，但已经非常遥远，有的根本就不存在什麽血缘关系了。而血缘关系很近的男女，现在也仍然是不应该通婚的。

第三，姓有“崇恩爱，厚亲亲”的作用。什么叫“崇恩爱，厚亲亲”呢？这不单是指人伦关系、思想感情的亲疏厚薄问题，更重要的牵涉到政治权利、物质利益的问题。恩格斯说：“氏族的名称一开始就同氏族的权利密切联系在一起。”因此，在氏族社会中，同氏族的成员平等地享有氏族内部的各种权利。到了奴隶社会，“百姓”指的就是贵族，而奴隶是没有姓的。即使到了春秋战国时期，一般平民也还是没有姓。如《左传》中的鉏麑、灵辄，《庄子》中的庖丁、匠石等，都是有名无姓。贵族有姓，平民无姓，因此姓也成了区分阶级地位的一个标志。

我国上古时期，不仅有姓，而且有氏。氏和姓既有联系，又有分别。姓是一种族号，氏是姓的分支。《左传·隐公八年》：“因生以赐姓，胙(zuò,赐)之土而命之氏”。孔颖达疏：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽下及百世，而此姓不改。族者，属也，与其子孙共相连属，其旁支别属则各自立氏。”这就是说，

姓是旧的族号，氏是后来子孙繁衍。各个分支的特有称号。例如：子是殷人的姓，姓子的下面又分华氏、向氏、乐氏，鱼氏等；姬是周人的姓，姓姬的下面又分孟氏，季氏，孙氏，游氏等；姜是齐人的姓，姓姜的下面又分申氏、吕氏、许氏、纪氏，崔氏、马氏等。姓是不变的，而氏的变化很大。顾炎武说：“氏一再传而可变，姓千万年而不变。”例如，周人以姬为姓，据传是从黄帝时连续下来的，陈人以嫣为姓，据传是从虞舜时代连续下来的。尽管逭不是有史可查的记载，但一定经过了千百年没有变化，这是可以肯定的。而氏呢，往往隔一两代就可能发生变化。例如，春秋末年楚国的伍子胥，本以伍为氏，他在吴国被杀后，儿子逃到齐国避难，改马王孙氏(见《左传·哀公十一年》)；晋国的荀氏由於苟林父将中行，荀林父的后代就为中行氏；荀林父的弟弟荀首为下军大夫，他的采邑在知这个地方，於是荀首的后代就以知为氏。也有本人就改变氏的。例如，陈完，本以陈为氏，由於陈国发生内乱，他出奔到齐国，於是就改为田氏。

以上情况都说明姓是不能变的，而氏则可以自立。自立有种种复杂的情况，比较常见的有：

以受封的邑名为氏，如：

知罃 羊舌肸 解狐 臼季 。

以所居住的地名为氏，如：

西门豹 北部骚 南宫括 百里奚

以官名为氏，如：

卜偃 史墨 司马穰苴 乐正克

以祖先的宇或缢号为氏，如：

孔丘(宋公孙嘉之后，嘉字孔父)

庄蹻(楚庄王之后，“庄”是缢号)

诸侯的儿子称公子，公子的儿子称公孙，公孙的儿子往往以其祖父(即公子)的字为氏，例如宋桓公的儿子公子目夷，字子鱼，孙子公孙友，公孙友的儿子就以其祖父公子目夷的字(子鱼)为氏，称鱼苕、鱼石。鲁桓公的三个儿子公子庆父宇仲，公子牙字叔，公子友字季，他们的后代分别以仲孙(后改孟孙)、叔孙，季孙为氏，成为鲁国掌握实际政权的三大家族，世称“三桓”。

战国以后，人们往往以氏为姓，姓氏逐渐合而为一，到了漠代，通称为姓，而且白天子以至於一般平民就都可以有姓了。

上文已经说过，上古同姓不婚，姓是用来别婚姻的；因此在战国以前，男子只称氏，不称姓。顾炎武说：“考之於传，二百五十五年之间，有男子而称姓者乎，无有也。(《日知录》卷二十三)而女子却必须称姓，顾炎武说：“姓焉者，所以为女坊也。”(同上)这是对的。为了“别婚姻”，贵族妇女的姓比名更为重要，待嫁的女子如果要加以区别，则在姓上冠以孟(伯)仲叔季，表示排行。例如：

孟姜 伯姬 仲子 叔姬 季芈

出嫁以后如果要加以区别，就采用下列几种方法：

1．在姓上冠以所自出的国名或氏。例如：

齐姜 晋姬 郑姬 秦嬴 陈妫（guī） 国姜(国，氏)

2．嫁给别国的国君，在姓上冠以配偶受封的国名，例如：

秦姬 芮姜 息妫 江芈

3．嫁给别国的卿大夫，在姓上冠以配偶的氏或邑名，例如：赵姬(趟衰妻) 孔姬（孔圉妻)

秦姬(秦遄妻) 棠姜(棠公妻；棠，邑名)

4．死后在姓上冠以配偶或本人的溢号。例如：

武姜(郑武公妻) 穆姬(秦穆公妻) 文嬴(晋文公妻) 文姜(鲁桓公妻)

如果不需要区别时，可以在姓下加“氏”字的办法称呼妇女。例如武姜被称为姜氏，敬嬴(鲁文公妃)被称为嬴氏，骊姬(音献公妃)被称为姬氏，等等。这种办法在封建时期一直被沿用，有的妇女连名号都没有，只能称为某某氏，在解放前的农村里，也还普遍存在这种现象。

下面谈古人的名号。

古人有名有字，旧说上古婴儿出生三个月后由父亲命名。男子二十岁成人举行冠礼(结发加冠)时取字。女子十五岁许嫁举行笄礼(结发加笄)时取字。名和字之间往往有意义上的联系。例如宰予，字子我；端木赐，字子贡；冉耕，字伯牛；屈原，名平，字原。(《尔雅·释地》：“广平曰原”)名和字甚至可以是一对反义词，例如曾点，字皙。(《说文》：“点，小黑也。；“皙，人色白也”。)

由於词义的变迁，有的名和字在今天已经不容易看出它们之间意义的联系。例如颜回，字子渊。(《说文》：“渊，回水也。”回水指旋转的水。)樊须，字子迟。(古代“须”和“迟”，都有待的意思。)有时名和字之间只是一种偶然的联系，就更不容易看出它们之间的关系了。例如孔子，名丘，字仲尼。据《史记·孔子世家，记载，孔子父叔梁纥和母颜氏“祷於尼丘(山名)”，遂生孔子，因此名丘，字仲尼。从这个传说可以看出，古人的名和字之间可以有各种各样的联系，其中有一些联系，是我们今天完全无法看出来的。周代贵族男子字的前面常常加“伯、仲、叔、季”表示排行，字的后面有时加“父”或“甫”，表示性别，用这种办法构成的男子字 的全称共三个字。例如：

伯禽父 仲山甫 仲尼父 叔兴父

比较常见的情况是省去“父”(甫)字，例如：

伯禽 仲尼 叔向 季路

有时也可以省去排行，例如：

禽父 尼父 羽父

也有只以排行为宇的，例如管夷吾字仲，范雎字叔，鲁公子友字季，不过这种情况比较少见。

春秋时男子取字最普通的方式之一是加“子”字，这是因为“子”是男子的尊称。例如：

子产(公孙侨) 子犯(狐偃) 子胥(伍员)

子渊(颜回) 子有(冉求) 子牛(司马耕)

这个“子”字有时可以省去，如颜回、冉求、司马耕可以直接称为颜渊、冉有、司马牛。

上古时期，名和字连着说的时候，通常是先称字，后称名，例如季(字)友(名)、孟明(字)视(名)、白乙(字)丙(名)，孔父(字)嘉(名)、叔梁(字)纥(名)等等。汉代以后，则往往先名后字，例如：曹丕《典论·论文》：“今之文人，鲁国孔融(名)文举(字)、广陵陈琳(名)孔璋(字)、山阳王粲(名)仲宜(字)、北海徐干(名)伟长(字)、陈留阮瑀(名)元瑜(字)、汝南应瑒(名)德琏 (字)、东平刘桢(名)公干(字)。”王安石《游褒禅山记》：“四人者， 庐陵萧君圭(名)君玉(字)，长乐王回(名)深父(字)，余弟安国(名)平父(字)，安上(名)纯父(字)。”

上古尊卑等级森严，尊对卑称名，卑自称也称名；对于辈或尊辈则不能称名，只能称字，甚至连宇都不能称(例如对父母)。这种称名、称字表现尊卑关系的办法一直沿用到后代。试以《论语》为例。孔子自称丘，这是谦称。孔子对弟子称名，例如：

赐也，始可与言诗已矣。(《学而》)[端木赐，字子贡)

求，尔何如?(《学而》)[冉求，字子有]

弟子自称也称名，例如：

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)[颜回，字子渊]

子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰……”(《阳货》)[仲由，字子路)

弟子当着老师称呼其他弟子也称名，例如：

子贡问：“师与商也孰贤？”(《先进》)[颛孙师，宇子张。卜商，字子贡]

(曾皙)曰：“夫子何哂由也?”(《先进》)[仲由，字子路)记录《论语》的人对孔门弟子一般都称字，例如：

颜渊、季路侍。(《公冶长》)[季路，即子路)

樊迟请学稼。(《子路》)[樊须，字子迟]

只有对曾参称“曾子。不称字，对有若也有三次称“有子”不称字，所以有人推想《论语》是曾参和有若的门人所记的。

除名和字外，还有别号(别字)。字是成年时由尊辈代取的，别号往往是自取的。别号可以是三个字或三个字以上，例如葛洪自号抱朴子，陶潜自号五柳先生，李白自号青莲居士，白居易自号香山居士，苏轼自号东坡居士。但常见的别号也是两个字，例如王安石，字介甫，别号半山；陆游，字务观，别号放翁；辛弃疾，字幼安，别号稼轩。三个字以上的别号有时候也可以压缩为两个字，例如白香山、苏东坡。两个字的别号和字在应用上没有什么显著区别，有的人甚至以称号为常，不大被人称字，例如，白居易，字乐天，苏轼字子瞻，陆游字务观；但经常被人称为白香山，苏东坡、陆放翁。

对人称字或称号本是表示尊敬，有人认为这样还不够，於是就称官爵，称地望(出生地或住地)，例如杜甫被称为杜工部(杜甫曾任检校工部员外郎)，王安石被称为王临川(王安石是江西临川人)。有的甚至以姓的郡望作为专称，例如韩愈被称为韩昌黎，只是因为昌黎韩氏是望族，实际上韩愈并不是昌黎人。

附带提一下，唐代诗文还常常见到以排行相称，或以排行和官职连称的情况。例如白居易被称为白二十二，元稹被称为元九，李绅被称为李二十侍郎。这种排行是按照同曾祖兄弟的长幼次序来排算的，并不是同父兄弟的排行。

古代帝王、诸侯、高官大臣死后，朝廷按照封建社会的道德标准，根据他们的生平行为给予一个称号，称为缢或谧号。谧号是固定的一些字，根据死者生前事迹选用其中某一两个字作为死者的缢号，以褒贬其善恶。用作谧号的字大致可分为三类：一是带褒义的，如“文、武、昭，景、惠、穆”等；二是带贬义的，如“灵、厉、幽、炀”等；三是表同情的，如“哀、怀、愍、悼”等。上古谧号多用一个字，但也有用两三个字的，例如：

周平王 齐桓公 秦穆公 晋文公

楚考烈王 赵孝成王 睿圣武公(卫武公)

后世缢号除皇帝外，大多用两个字，例如：

文成侯(张良) ，忠武侯(诸葛亮)

昭明太子(萧统) 武穆王(岳飞)

谥号按说应该是死者生前事迹和品德的概括，但选用的谧号实际是根据封建统治阶级的需要决定的，因此往往不符事实，甚至是完全虚伪的，例如秦桧死后竟被宋高宗谧为“忠献”(到宋宁宗时才改谥为“缪丑”)。

除朝廷加谥以外，还有私谥。这是有名望的学者死后其亲友门人所加的谥号。例如东汉陈寔死后，去吊唁的据说有三万多人，谥为文范先生；晋陶潜死后，颜延年为他作诔，谥为靖节徵士；宋黄庭坚死后，门人谥为文节先生。

称谥号也是一种表示尊敬的办法，有些人的谥号经常被后人称呼，几乎成为别名了，例如岳武穆、昭明太子，陶靖节，等等。

最后简单谈谈避讳的问题。

所谓避讳，就是不直称君主或尊长的名字。凡是遇到和君主，尊长的名字相同的字，用改字或缺笔的办法来回避。这样做的结果往往造成语文上的一些混乱，试举一些例子：

秦庄襄王名子楚，秦朝把“楚”，改为“荆”。《史记·秦始皇本纪》：“二十三年，秦王复召王翦使将击荆。“荆”就是“楚”。

汉高祖名邦，“邦”改“国”，。《论语·微子》“何必去父母之邦”，汉石经残碑作“何必去父母之国”。

汉文帝名恒，“恒”改为“常”，在《史记》中，恒山被改为常山。

隋炀帝名广，“广”改为“博”，隋曹宪为《广雅》作音释时，把书名改为《博雅》。

唐太宗名世民，“世”改为“代“或“系”，“民”，改为“人”，柳宗元《封建论》把“三世”改称“三代”，把“生民”，改称“生人”，《捕蛇者说》把“民风”改为“人风”；《世本》一书改名为《系本》。

唐高宗名治，“治”改为“理”，或“持”，或“化”。柳宗元《封建论》“继世而治”写戍“继世而理”。李贤把《后汉书·曹襃传》“治庆氏礼”改成“持庆氏礼”，把《后汉书·王符传》“治国之日舒以长”改成“化国之日舒以长”。

清圣祖(康熙)名玄烨，“玄”，改为“元“，“烨”改为“煜”。清人 著作或清刻古书中，许多应该是“玄”字的，如“玄鸟、玄武、玄黄”等，都写成了“元”。

以上是避君讳的例子。避家讳的例子，如：

淮南王刘安的父亲名长，“长”改为“修”。《老子》：“长短相形”，《淮南子·齐俗训》引作“短修相形”。

苏轼的祖父名序，苏洵文章改“序”作“引”，苏轼为人作序又改用“敍”字。

三国以后，不但要避讳和君主或尊长名字相同的字，连音同或音近似的字也要避讳。隋文帝的父亲名忠，因为“忠”、“中”同音，於是连带避“中”字，“中”改为“内”，官名“中书”，改为“内史”。李贺的父亲名晋肃，因为“晋”，和“进”同音，竟因此不能举进土，韩愈专门为此事写了一篇《讳辩》为李贺辩解。

除避讳改字外，还有避讳缺笔，这是到唐代才开始有的。例如唐代避唐太宗李世民讳，“世”字作“ ”；宋代避宋真宗赵恒讳，“恒”字写作“”；清代避清世宗胤祯讳，“胤”字作“ ”，避清宣宗旻宁讳，“宁”字作“ ”；唐以后，避孔子讳，“丘”字作“ ”；等等。

姓是母系社会的标志
氏是父系社会的标志

名号 ： mínɡ hào
1.名称;名目。 2.名声。 3.称号。 4.姓名;名字与别号。 5.佛教语。特指诸佛菩萨名，而以指南无阿弥陀佛为常。 6.谓持诵佛号。
名字 ：mínɡ zì
1.人的名与字。 2.指姓名。 3.名称;名号。 4.命名;称其名。 5.犹名誉;名声。 6.即名词。
根据专业字典的解释，二者有不同但也有相同的一面。
http://www.ourdict.cn/

http://chenxi6328.bokee.com/viewdiary.12657605.html