帮忙解答一道语文题，急！

湘西吊脚楼
谈到吊脚楼，对人们的印象就是一个小木楼在河的耸立的感觉，其实不然，吊脚楼是湖南湘西边垂的一种民间建筑，有着古老的传说！
美丽的湘西，山奇水异，令人徘徊不忍归去。而古香古色、建筑风格特殊的吊脚楼，更添得山水几分韵致。在沈从文先生的故乡凤凰城，沱江傍城而过，当地人临河而居，一幢幢吊脚楼，高高低低参差错落。吊脚楼的一端以河岸为支撑点，另一端则悬在水面，高高的悬柱立于水中作为撑持，充满着一种力量的美。
湘西吊脚楼建筑形式活泼，可临水，也可依山傍谷，或就建在田坝边。稍稍开凿修砌，选上好木料支撑起一座座或者一排排的吊楼来，旁边饰以几丛茂林修竹，省时又省工，温馨而有画境。这种楼飞檐翘角，三面环廊，"吊"着几根八菱形、四方形刻有绣球或金瓜的悬柱，壁板漆得光亮光亮的，并嵌有花窗，通风向阳。花窗也往往用意极深，镂有"双凤朝阳"、"喜鹊恋梅"等图案，古朴而秀雅。
吊脚楼的妙处，一是防潮避湿，通风干爽；二是节约土地，造价较廉；三是依山傍水或靠着田坝而建的吊脚楼，悬柱之间往往留有一定的空地，可喂养家畜，"人家吊脚楼下有小羊叫"（沈从文《鸭窠围的夜》）。
古老的黑瓦木结构吊脚楼，堂屋很敞亮，温暖而亲切。如有幸叩访，热情的湘西人泡茶筛酒，摆出种种野味，令人宾至如归。
湘西吊脚楼，属于古代干阑式建筑的范畴。所谓干阑式建筑，即是"体量较大，下屋架空，上层铺木板作居住用的"（庄裕光《干阑建筑》）一种房屋。这种建筑形式主要分布在南方，特别是长江流域地区，以及山区。因这些地域多水多雨，空气和地层湿度大，由于干阑式建筑是底层架空，对防潮和通风极为有利。

湘西一带山多水多，世代聚居在这块土地上的土家、侗等民族的一切活动也就与这山山水水分不开。去年我在湘西旅游时所看到的吊脚楼，几乎都是屹立于山水之上的一种独特的建筑。这种楼房虽然只有二三层高，但它“吊”在水面和山腰，好象空中楼阁，建造并不容易。

楼而有“脚”，我虽早有所闻，但直到这一次才知道，原来所谓“脚”者，其实是几根支撑楼房的粗大木桩。建在水边的吊脚楼，伸出两只长长的前“脚”，深深地插在江水里，与搭在河岸上的另一边墙基共同支撑起一栋栋楼房；在山腰上，吊脚楼的前两只“脚”则稳稳地顶在低处，与另一边的墙基共同把楼房支撑平衡。也有一些建在平地上的吊脚楼，那是由几根长短一样的木桩把楼房从地面上支撑起来的。据湖南地方志记载，吊脚楼的这种构造最早是为了防避毒蛇猛兽的侵扰。

“要看吊脚楼，苗家土寨任你走”。这种富有古典的、诗意的、人性的乡村住宅建筑，一般都建造在依山傍水、风光旖旎的地方，或骑岭坐梁，或隐藏河谷，有的还躲进白云深处，与大自然融为一体。由于湘西是个九山半水半分田的大山区，又是个少数民族集中居住的地区，因而村寨大多小而散，上百户人家的大村寨并不多见，通常由十几家或几十家的同姓同宗为一村寨，单家独户的也屡见不鲜。而村落的选定，历来都有一套讲究，除了请风水先生看山川河流的龙脉方位外，还须选择地势好、介质硬、泉水多、树木密、光照足够的居住环境，他们认为，只有认真选好了村寨风水和宅基地风水以后才会人丁兴旺，财气盈门。若以现代生态学的眼光来看，其“风水观”也包含了丰富的科学道理与学术价值。
湘西苗族土家族由于长期杂居在一起，因而很多文化信仰、生活习俗都大同小异，他们居住的吊脚楼从规划设计到建筑用材大多为纯木质结构，也有少量的砖木结构，其最大特点就是因地而建，宜山宜水宜平地。屋向一般坐南朝北，或坐北朝南，忌东西向，因犯风水。传统的吊脚楼一般为四排三间，小康人家为六排五间，大富人家则是十排七间或九间不等，无论是几排几间，而楼房按其不同的用途，则分为堂屋(相当城市住宅的客厅)、书房、卧室、伙房、绣楼、杂屋和厕所。住房一般两至三层，中层住人，上层贮藏物品，楼下用以安置磨房、堆积柴禾以及圈养牲畜。吊脚楼的朝阳一面大都设有走廊伸出，呈“走马转角”状，作为晾晒、聊天、品荼、读书、奕棋、赏月、绣花和对歌的一个多功能立体空间。每当金色的喜悦写满了乡村的时候，吊脚楼台上便挂满了一串串黄灿灿的玉米，红艳艳的辣椒，恰似一幅五彩缤纷的西兰卡普(即土家族织锦)，和谐迷人。一些富裕小康人家除在楼体上涂刷上好的防风雨渗袭的桐油外，还在栏杆、窗户、门楣和壁板上雕花绘乌，着彩描色，处处透溢着浓郁民族文化与传统艺术的芬芳。为了摊晒粮食和衣物以及家务的便利，不少人家还在房前屋后用青石板铺砌了一块宽敞的晒坪，并在坪的四周种满了桃、梨、柚子、柑橘、枇杷、香樟、香椿或翠竹、棕树什么的。
春来白花盛开，乌鸣蛙唱，金秋层林尽染，瓜果飘香，颇有陶渊明笔下“榆柳荫后园，桃李罗堂前，“犬吠深巷中，鸡呜桑树巅”般的美妙幽境。静心想来，若有所悟，原本人世间的幸福也莫过于此。
据有关档案史料记载：湘西苗族和土家族住宅吊脚楼由来已久。《魏书·僚传》卷101页有文字记载：“僚者，盖南蛮之别称……依树积木，以居其上，名目干栏”。经史学者考证，如今湘西苗族和土家族居住的吊脚楼，就是当年“僚者”居住的“干栏”建筑的遗风余韵。至于起源何时已无法查考，但其来历却与当地的一个流传很久的传说十分相似。据传说，古时候，在毕兹卡(土家族人的自称)这块土地上，一对男女受乌儿在树顶上做窝的启发，用野藤在树上织起了一张细密的睡网，并铺上柔软的树叶，这种简便的“原始建筑”，使他们生活得非常舒适和满足。不知经过了多少世纪，足智多谋的土著先民，终于从最初的“藤连树”演变到了现在的吊脚楼。不过，在土司制度时期，那些造型精致的吊脚楼，都是土司及山官的别墅，一般平民是不敢奢望的，只能居洞穴，住茅棚。直到清朝“改土归流”后，这一沿袭了800年历史的土司禁规，才被彻底废除。
上个世纪二三十年代的湘西，曾是中国贫困苦难的角落。凡接触过湘西苗族著名作家沈从文先生抒情小说的人，都知道他名著中篇小书《边城》中的翠翠，特别是他的《一个多情水手与一个多情妇人》的小说，里面所演绎的种种水上人物与爱情故事，莫不与湘西的苗族土家族吊脚楼有关。
相比之下，今天生活在吊脚楼里的年轻人，远比当年的“翠翠”、“牛保”们幸运多了。那些翘檐飞角、千姿百态的吊脚楼，是苗族土家族山民的住宅，也是青年男女以歌结友、以歌传情的重要场所。苗族土家族自古就是一个能歌善歌的民族，有“一日两餐歌拌饭，夜半三更歌枕头”的形象说法。由于他们只有语言，没有文字，其灿烂的民族文化就主要是依靠口头流传。
而苗族土家族情歌经过岁月的积淀和生活的磨砺，所表现出的爱情题材和内容是十分广泛的，从各个方面展示了青年人在情感上所经历的全部心理历程。每个劳作之余或逢年过节，他们就三五成群相互邀约，出入吊脚楼里，即兴对唱，有婉转传情的，也有火爆热烈的。
正如土家族知名摄影家赵勇所说：“那些土生土长，野味十足的儿女情歌，就像一坛越陈越醉的玉米烧酒，慢吃细品，不知不觉，其文化之精魂，便渗润了你的血脉，注入你的骨髓。”是的，在歌声中，如果男女双方定了情，回家之后，男方会把自己的意中人告诉父母，请他们找个媒人到女方撮合。若女方父母及本人同意这门亲事，两家就算亲家了。倘若你也碰巧遇到这种闹热场面，放开嗓子尽情地吟唱几句亦无妨，唱到深处，还会赢得苗家土家族妹子的几许回眸或嫣然一笑，然而，你大可不必担心有人会真的爱上你、纠缠你，只是你的“魂”不小心会给姑娘勾去的……
在苗乡土家山寨，山民建住宅一般都选在秋后农闲季节。但无论哪家建房安梁，自古以来皆视为人生的一件喜庆大事，也是苗族土家族建宅过程中最能表现民俗风情的一个抢眼镜头。
当住宅的屋架立好后，屋主便择一良辰吉日，举行竣工仪式。这天，场面十分隆重，热闹非凡，全寨的人几乎倾巢而动，前来帮忙、贺喜。只见木匠师傅在神龛旁供肉摆酒，点烛烧香，对鲁班祖师敬祭一番。然后，在众人的吆喝下将开了口的大梁木升到屋架上面。接着，木匠师傅两师徒便挑着装满糍杷的箩筐爬上了屋梁架，一边抛糍粑，一边唱起了一首首祈求平安、保房屋主人吉利的“上梁歌”来：“一抛东，时也通来运也通；二抛西，天下富贵数第一；三抛南，鸡鸭成群牛满栏；四抛北，子孙代代出人才……”
木匠师傅歌赞完毕，人群中顿时爆发出阵阵热烈的唢呐声、鞭炮声和欢笑声，此起彼伏，久久回荡。而围观者则不分男女老少都要争抢糍粑，争抢糍粑的人越多，主人也就越高兴，认为建宅后会子孙满堂、家业兴旺。待众人争抢糍粑差不多了，木匠师傅就将一只特大的糍粑由房屋梁顶放下送给房主。至此，一座新建的吊脚楼就宣告正式落成了。
在人们看来，那一座座远离尘世喧嚣，拒绝现代的苗族土家族吊脚楼，显得有点土里土气了，但它“土”出了鲜明的民族地方特色，“土”出了馥郁的民族生活气息，也“土”出了苗族土家族人民淳朴豪爽的性格，是一部底蕴深厚的乡土住宅建筑和少数民族文化史书，有待世人慢慢解读、细细品味。不知为什么，那些苗族土家族人无论走南闯北，还是浪迹天涯，都不过是一只风筝：末端总有一条抛不开、剪不断的线，从故乡的吊脚楼上牵出，紧紧地系着远方的游子，叫人不管走到哪里，都无法摆脱它、淡忘它。如现代著名苗族作家沈从文上世纪九十年代逝世时特地遗言，他死后一定将他的骨灰安放在家乡凤凰的清山绿水间。他的侄子、著名画家黄永玉干脆晚年移住凤凰老家，当地政府还特地在碧波荡漾的沱江边为他选了一块上好的宅基地，建了一栋民族风格十足的吊脚楼住宅。
如果说，走览湘西的好山好水，能给你带来一份好心情的话，那么，步入那千姿百态、万种风情的苗族土家族吊脚楼，总会时时俘虏一些人的心，牵住一些人的魂。

湘西吊脚楼
谈到吊脚楼，对人们的印象就是一个小木楼在河的耸立的感觉，其实不然，吊脚楼是湖南湘西边垂的一种民间建筑，有着古老的传说！
美丽的湘西，山奇水异，令人徘徊不忍归去。而古香古色、建筑风格特殊的吊脚楼，更添得山水几分韵致。在沈从文先生的故乡凤凰城，沱江傍城而过，当地人临河而居，一幢幢吊脚楼，高高低低参差错落。吊脚楼的一端以河岸为支撑点，另一端则悬在水面，高高的悬柱立于水中作为撑持，充满着一种力量的美。
湘西吊脚楼建筑形式活泼，可临水，也可依山傍谷，或就建在田坝边。稍稍开凿修砌，选上好木料支撑起一座座或者一排排的吊楼来，旁边饰以几丛茂林修竹，省时又省工，温馨而有画境。这种楼飞檐翘角，三面环廊，"吊"着几根八菱形、四方形刻有绣球或金瓜的悬柱，壁板漆得光亮光亮的，并嵌有花窗，通风向阳。花窗也往往用意极深，镂有"双凤朝阳"、"喜鹊恋梅"等图案，古朴而秀雅。
吊脚楼的妙处，一是防潮避湿，通风干爽；二是节约土地，造价较廉；三是依山傍水或靠着田坝而建的吊脚楼，悬柱之间往往留有一定的空地，可喂养家畜，"人家吊脚楼下有小羊叫"（沈从文《鸭窠围的夜》）。
古老的黑瓦木结构吊脚楼，堂屋很敞亮，温暖而亲切。如有幸叩访，热情的湘西人泡茶筛酒，摆出种种野味，令人宾至如归。

湘西一带山多水多，世代聚居在这块土地上的土家、侗等民族的一切活动也就与这山山水水分不开。去年我在湘西旅游时所看到的吊脚楼，几乎都是屹立于山水之上的一种独特的建筑。这种楼房虽然只有二三层高，但它“吊”在水面和山腰，好象空中楼阁，建造并不容易。

楼而有“脚”，我虽早有所闻，但直到这一次才知道，原来所谓“脚”者，其实是几根支撑楼房的粗大木桩。建在水边的吊脚楼，伸出两只长长的前“脚”，深深地插在江水里，与搭在河岸上的另一边墙基共同支撑起一栋栋楼房；在山腰上，吊脚楼的前两只“脚”则稳稳地顶在低处，与另一边的墙基共同把楼房支撑平衡。也有一些建在平地上的吊脚楼，那是由几根长短一样的木桩把楼房从地面上支撑起来的。据湖南地方志记载，吊脚楼的这种构造最早是为了防避毒蛇猛兽的侵扰。

“要看吊脚楼，苗家土寨任你走”。这种富有古典的、诗意的、人性的乡村住宅建筑，一般都建造在依山傍水、风光旖旎的地方，或骑岭坐梁，或隐藏河谷，有的还躲进白云深处，与大自然融为一体。由于湘西是个九山半水半分田的大山区，又是个少数民族集中居住的地区，因而村寨大多小而散，上百户人家的大村寨并不多见，通常由十几家或几十家的同姓同宗为一村寨，单家独户的也屡见不鲜。而村落的选定，历来都有一套讲究，除了请风水先生看山川河流的龙脉方位外，还须选择地势好、介质硬、泉水多、树木密、光照足够的居住环境，他们认为，只有认真选好了村寨风水和宅基地风水以后才会人丁兴旺，财气盈门。若以现代生态学的眼光来看，其“风水观”也包含了丰富的科学道理与学术价值。
湘西苗族土家族由于长期杂居在一起，因而很多文化信仰、生活习俗都大同小异，他们居住的吊脚楼从规划设计到建筑用材大多为纯木质结构，也有少量的砖木结构，其最大特点就是因地而建，宜山宜水宜平地。屋向一般坐南朝北，或坐北朝南，忌东西向，因犯风水。传统的吊脚楼一般为四排三间，小康人家为六排五间，大富人家则是十排七间或九间不等，无论是几排几间，而楼房按其不同的用途，则分为堂屋(相当城市住宅的客厅)、书房、卧室、伙房、绣楼、杂屋和厕所。住房一般两至三层，中层住人，上层贮藏物品，楼下用以安置磨房、堆积柴禾以及圈养牲畜。吊脚楼的朝阳一面大都设有走廊伸出，呈“走马转角”状，作为晾晒、聊天、品荼、读书、奕棋、赏月、绣花和对歌的一个多功能立体空间。每当金色的喜悦写满了乡村的时候，吊脚楼台上便挂满了一串串黄灿灿的玉米，红艳艳的辣椒，恰似一幅五彩缤纷的西兰卡普(即土家族织锦)，和谐迷人。一些富裕小康人家除在楼体上涂刷上好的防风雨渗袭的桐油外，还在栏杆、窗户、门楣和壁板上雕花绘乌，着彩描色，处处透溢着浓郁民族文化与传统艺术的芬芳。为了摊晒粮食和衣物以及家务的便利，不少人家还在房前屋后用青石板铺砌了一块宽敞的晒坪，并在坪的四周种满了桃、梨、柚子、柑橘、枇杷、香樟、香椿或翠竹、棕树什么的。
春来白花盛开，乌鸣蛙唱，金秋层林尽染，瓜果飘香，颇有陶渊明笔下“榆柳荫后园，桃李罗堂前，“犬吠深巷中，鸡呜桑树巅”般的美妙幽境。静心想来，若有所悟，原本人世间的幸福也莫过于此。
据有关档案史料记载：湘西苗族和土家族住宅吊脚楼由来已久。《魏书·僚传》卷101页有文字记载：“僚者，盖南蛮之别称……依树积木，以居其上，名目干栏”。经史学者考证，如今湘西苗族和土家族居住的吊脚楼，就是当年“僚者”居住的“干栏”建筑的遗风余韵。至于起源何时已无法查考，但其来历却与当地的一个流传很久的传说十分相似。据传说，古时候，在毕兹卡(土家族人的自称)这块土地上，一对男女受乌儿在树顶上做窝的启发，用野藤在树上织起了一张细密的睡网，并铺上柔软的树叶，这种简便的“原始建筑”，使他们生活得非常舒适和满足。不知经过了多少世纪，足智多谋的土著先民，终于从最初的“藤连树”演变到了现在的吊脚楼。不过，在土司制度时期，那些造型精致的吊脚楼，都是土司及山官的别墅，一般平民是不敢奢望的，只能居洞穴，住茅棚。直到清朝“改土归流”后，这一沿袭了800年历史的土司禁规，才被彻底废除。
上个世纪二三十年代的湘西，曾是中国贫困苦难的角落。凡接触过湘西苗族著名作家沈从文先生抒情小说的人，都知道他名著中篇小书《边城》中的翠翠，特别是他的《一个多情水手与一个多情妇人》的小说，里面所演绎的种种水上人物与爱情故事，莫不与湘西的苗族土家族吊脚楼有关。
相比之下，今天生活在吊脚楼里的年轻人，远比当年的“翠翠”、“牛保”们幸运多了。那些翘檐飞角、千姿百态的吊脚楼，是苗族土家族山民的住宅，也是青年男女以歌结友、以歌传情的重要场所。苗族土家族自古就是一个能歌善歌的民族，有“一日两餐歌拌饭，夜半三更歌枕头”的形象说法。由于他们只有语言，没有文字，其灿烂的民族文化就主要是依靠口头流传。
而苗族土家族情歌经过岁月的积淀和生活的磨砺，所表现出的爱情题材和内容是十分广泛的，从各个方面展示了青年人在情感上所经历的全部心理历程。每个劳作之余或逢年过节，他们就三五成群相互邀约，出入吊脚楼里，即兴对唱，有婉转传情的，也有火爆热烈的。
正如土家族知名摄影家赵勇所说：“那些土生土长，野味十足的儿女情歌，就像一坛越陈越醉的玉米烧酒，慢吃细品，不知不觉，其文化之精魂，便渗润了你的血脉，注入你的骨髓。”是的，在歌声中，如果男女双方定了情，回家之后，男方会把自己的意中人告诉父母，请他们找个媒人到女方撮合。若女方父母及本人同意这门亲事，两家就算亲家了。倘若你也碰巧遇到这种闹热场面，放开嗓子尽情地吟唱几句亦无妨，唱到深处，还会赢得苗家土家族妹子的几许回眸或嫣然一笑，然而，你大可不必担心有人会真的爱上你、纠缠你，只是你的“魂”不小心会给姑娘勾去的……
在苗乡土家山寨，山民建住宅一般都选在秋后农闲季节。但无论哪家建房安梁，自古以来皆视为人生的一件喜庆大事，也是苗族土家族建宅过程中最能表现民俗风情的一个抢眼镜头。
当住宅的屋架立好后，屋主便择一良辰吉日，举行竣工仪式。这天，场面十分隆重，热闹非凡，全寨的人几乎倾巢而动，前来帮忙、贺喜。只见木匠师傅在神龛旁供肉摆酒，点烛烧香，对鲁班祖师敬祭一番。然后，在众人的吆喝下将开了口的大梁木升到屋架上面。接着，木匠师傅两师徒便挑着装满糍杷的箩筐爬上了屋梁架，一边抛糍粑，一边唱起了一首首祈求平安、保房屋主人吉利的“上梁歌”来：“一抛东，时也通来运也通；二抛西，天下富贵数第一；三抛南，鸡鸭成群牛满栏；四抛北，子孙代代出人才……”
木匠师傅歌赞完毕，人群中顿时爆发出阵阵热烈的唢呐声、鞭炮声和欢笑声，此起彼伏，久久回荡。而围观者则不分男女老少都要争抢糍粑，争抢糍粑的人越多，主人也就越高兴，认为建宅后会子孙满堂、家业兴旺。待众人争抢糍粑差不多了，木匠师傅就将一只特大的糍粑由房屋梁顶放下送给房主。至此，一座新建的吊脚楼就宣告正式落成了。
在人们看来，那一座座远离尘世喧嚣，拒绝现代的苗族土家族吊脚楼，显得有点土里土气了，但它“土”出了鲜明的民族地方特色，“土”出了馥郁的民族生活气息，也“土”出了苗族土家族人民淳朴豪爽的性格，是一部底蕴深厚的乡土住宅建筑和少数民族文化史书，有待世人慢慢解读、细细品味。不知为什么，那些苗族土家族人无论走南闯北，还是浪迹天涯，都不过是一只风筝：末端总有一条抛不开、剪不断的线，从故乡的吊脚楼上牵出，紧紧地系着远方的游子，叫人不管走到哪里，都无法摆脱它、淡忘它。如现代著名苗族作家沈从文上世纪九十年代逝世时特地遗言，他死后一定将他的骨灰安放在家乡凤凰的清山绿水间。他的侄子、著名画家黄永玉干脆晚年移住凤凰老家，当地政府还特地在碧波荡漾的沱江边为他选了一块上好的宅基地，建了一栋民族风格十足的吊脚楼住宅。
如果说，走览湘西的好山好水，能给你带来一份好心情的话，那么，步入那千姿百态、万种风情的苗族土家族吊脚楼，总会时时俘虏一些人的心，牵住一些人的魂。

轻轻的海风吹着雪白的浪花，显露出五彩的贝壳和那软软的细沙。阳光的照耀下，一切仿若晶莹的珍珠般引人注目。远方满船的鱼虾缓缓而行，天际边传来了渔民欢乐的笑声与挂着天边收获美丽的晚霞。

美丽的晚霞中，我们漫步在海边。脚踩着软软的细沙，寻找着五彩的贝壳，寻找着晶莹的珍珠;吹着轻轻的海风，看着雪白的浪花，看着归来的满船的鱼虾，玩乐中充满了欢乐的笑声。

轻轻的海风吹得
雪白的浪花不停地跳跃。人们披着
美丽的晚霞
，踩着
软软的细沙，拾着五彩的贝壳
，等候归来的渔舟。不一会儿渔舟归来，收获颇丰：满船的鱼虾和晶莹的珍珠
。码头充满欢乐的笑声。