下列古书中哪部不属于“四书”之一?
A. 《大学》 B. 《春秋》 C. 《中庸》 D. 《论语》
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(四书)指的是(大学)、(中庸)、(论语)、(孟子)这四部经典书籍,这四部书籍是儒家文化思想教育的基本教材,也是老百姓的必读书籍,其内容丰富,思想深邃,毋庸置疑也是我们中华民族最为宝贵的精神财富。
《四书五经》是指“四书”和“五经”。其中四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》这四部经典之作。
四书五经,是指“四书”与“五经”的合称,是历代儒客学子研学的核心书经,在中国的传统文化的诸多文学作品当中,四书五经占据着相当重要的位置。四书五经详细的记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。四书名单:《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》
《论语》,《孟子》,《大学》,《中庸》。宋朝朱熹从《礼记》中取《大学》,《中庸》,两篇文章单独成书,与《论语》,《孟子》合称四书。宋元之后,成为学校的官定教科书,科举考试的必读书。对古代的教育产生了极大的影响。它们是儒家思想的核心内容,是儒家学派的认识论与方法论的集中体现。
《四书》指的是《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》等四部先秦儒家典籍。但在最初,《四书》并不具有目前的地位,《论语》虽已然是儒家经典的地位,但没有得到充分的重视,《孟子》长期以来并非经书,《大学》、《中庸》依附于《礼记》而未被彰显。在宋代才形成了《四书》的经典地位。
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《论语》是记载儒家创始人孔子传道授业言行的一部书,《论语》在先秦时期为诸子之一的“子”书,并未得到太多的重视,在汉文帝时,《论语》开始由“子”升“传”,被立于学官,置“传记博士”,“后罢传记博士,独立五经而已。”在东汉时被确立为经,是“七经”之一,但是地位并不高,排在“七经”之末,《后汉书·张纯传》中提到“七经”,李贤注曰:“七经,谓《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》及《论语》也。”武德中(618-626 年),唐高祖李渊奉周公为先圣,孔子配享。孔子失去了圣人的地位,《论语》自然更不受重视。中唐时,有韩愈、李翱为对抗佛道复兴儒学,极力推崇“道统”,孔子地位显著提升。《六经》虽为孔子所定,然孔子自言述而不作,因此《六经》非孔子之专著,在宋儒看来,真正能体现圣人言行思想的传世著作当是《论语》一书。
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《孟子》是记载孟子传道施政的思想录,《孟子》的“仁政”思想,“义利”之辨都丰富了儒家学说。 先秦的《孟子》一直处于“子”书行列。至汉代,《孟子》由“子”升“传”。汉文帝置《孟子》传记博士,赵岐在《孟子题辞》中说: “孝文皇帝欲广游学之路, 《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士。”但它的地位并没有引起广泛共鸣。直到唐中后期,《孟子》才随着尊孟思潮初兴有了抬头之势。韩愈对于《孟子》升格有特殊贡献。他所建立的“道统”说,首次把孟子的名字升到孔子之后,给予了孟子“亚圣”的地位。
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《中庸》 的作者至今仍不确定,部分学者认为是子思,《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。《中庸》是探讨性与天道与修道的重要儒家典籍,将儒家伦理学说的思辨性提到了一个新高度。部分学者认同《大学》是孔子的弟子曾参所著。《大学》是一部政治哲学的著作,它的核心是内圣外王,蕴含了由内而外的修持之道。汉代,《大学》与《中庸》一直依附于《礼记》,并未被单独研究。到魏晋南北朝时期,《礼记》的地位有所抬高,相应《中庸》也开始从《礼记》中突显出来,已单独行世。中唐韩愈和李翱就是尊《中庸》和《大学》的代表人物。韩愈《原道》中阐发《大学》之旨,从身心修养的政治意义方面反击了佛道谬误。李翱《复性书》,关注了儒家的心性问题,以《中庸》为主要资源,同时也对《大学》《孟子》展开阐释。
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到了宋代,程朱理学兴起,对于《四书》极力推崇论说,理学五子之一的张载充分肯定《四书》孔圣人的关系:“要见圣人,无如《论》《孟》为要。《论》《孟》二书于学者大足,只是须涵泳。……某观《中庸》义二十年,每观每有义,已长得一格。《六经》循环,年欲一观。……学者信书,且须信《论语》《孟子》。《诗》《书》无舛杂,《礼》虽杂出诸儒,亦若无害义处,如《中庸》《大学》出于圣门,无可疑者。”
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其后,二程、朱熹对于《四书》形成贡献最巨。“爰自近世大儒河南程子实始尊信《大学》《中庸》而表章之,《论语》《孟子》亦各有论说。至新安朱子始合四书为之《四子》,《论语》《孟子》则为之注,《大学》《中庸》则为之《章句》《或问》。自朱子之说行,而旧说尽废矣。于是《四子》者与《六经》皆并行,而教学之序莫先焉。”朱熹之后,《四书》奠定了儒家经典地位。
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