佛经中说的"回向"是什么意思?

2025-02-24 20:08:41

推荐回答（5个）

回答1：

回向是佛教修学过程当中，非常重要的一种修行功夫。会向，是指我们所培养出来的功德、智慧、善行、良知，我们不想一个人去享受。相反，我们把它还原为“回归”，与法律界的众生分享，从而在不失良知的前提下，敞开心扉，让功德有明确的方向。

1、将“子”所成就的一切美德归“他”法律界的所有众生，以表明他所成就的美德不属于他自己，而是众生共有的。这样，我们就可以开阔眼界，大展身手，学习菩萨“利众生”的伟大精神。

2、因“物”的各种功德，我们将回归到法界的“理”体，它不是生而不灭的。既然真理是普遍平等、无所不在的，那么，如果我们把各种事物的功德归位于法理学，真正做到“三无”，即“内无一人，外无一人，外无一物”，那么功德是普遍的，与空虚的世界。没有尽头。

3、归因归果：归因之地的一切功德，都归至尊佛果。因此，只有大力培育好事业，才能取得举世无双的成绩。

扩展资料：

回向的分类

回因向果：将因中所修的一切功德，回向最高无上的佛果。

回自向他：将自己所修的一切功德，回向给法界一切众生。

回向是实践「自他两利」、「怨亲平等」的大乘菩萨道的最佳法门；因为回向的对象可广及法界一切众生，而回向怨亲债主，可以化解恶缘为善缘、化阻力为助力。

回向是「无缘大慈，同体大悲」的精神体现，唯有了悟「人我一如，怨亲平等」精神的人，才能回向。所以一念回向心，为菩萨一切行中推为上首；因此，无论修什么行门，做什么功德，皆应回向。

参考资料：

回向-百度百科

回答2：

回向释义（术语）或作回向。回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。大乘义章九曰：‘言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。’往生论注下曰：‘回向者，回己功德普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。’止观七曰：‘众生无善我以善施，施众生已，正向菩提，如回声入角，响闻则远，回向为大利。’（《佛学大辞典》丁福保编）做完早晚课，或完成一件功德，为什么要做回向？回向(梵语parinama)的意思代表何义？就是要我们将所作的一切功德，令自己超越解脱，破除自我执著，因而圆成佛道，下化众生为宗旨。若修净土法门的佛门弟子，亦必然回向西方，命终之际，往生必成，若不发愿回向著，欲往生净土，终无是处。藕益大师云：“纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得回向，往生必成”。回向有如此重要，当我们早晚功课作完，乃至作完一切功德后，必须以最虔诚之心，于佛菩萨形像前做若无佛菩萨者，就合掌面向西方，以恳切之心做回向亦可。（如本法师著《佛学问答》）为何佛门弟子，很重视回向？意义何在？回向(梵语parinama)，又作回向、转向、施向。以自己所修之善功德，回转给众生，并使自己趋向菩提涅槃。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳，诸经论有关回向之说甚多。东晋慧远大师之大乘义章卷九分回向为三种：一、菩提回向：回己所修之一切善法，以趣求菩提之一切种功德。二、众生回向：念众生故，回己所修一切善法，愿以与他。三、实际回向，以己之善根，回求平等如实法性。道绰禅师于安乐集卷下，解释回向有如下六种：一、以所修诸业回向阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)，往生净土，待得六通后，再返世间救度众生。二、回因向果。三、回下向上。四、回迟向速。五、回施众生悲念向善。六、回入去却分别之心。综贯经论，回向可分十种：一、回因向果。二、回事向理。三、回小向大。四、回向佛道与回向众生。五、回劣向胜。六、回自向他。七、回少向多。八、回自因行向他因行。九、回世向出世。十、回此向证。（如本法师著《佛学问答》）问：布施以三轮体空为贵，然则以功德回向菩提道及众生，是否落相？因回向必有我、功德、对方之三相故。（林慧明）答：佛氏门中，讲理不废事，说事不废理。三轮体空理也，回向事也，浅学浅解者，自以回向为方便，夙学入深者，自应契归体空为直实。我人功德是相，回向是著相，三轮体空亦是相，存念亦是著相，然则如之何而可？曰，不住无为，不尽有为，亦不回向，亦是念空，庶近之矣。（李炳南老居士《佛学问答类编》）

回答3：

回向是佛教修学过程当中，非常重要的一种修行功夫。所谓‘回向’是将自己所修的功德，智慧，善行，善知识，不愿自己独享，而将之‘回’转归‘向’与法界众生同享，以拓开自己的心胸，并且使功德有明确的方向而不致散失。

1、回‘自’向‘他’：即将‘自’己所修的一切功德，回施其‘他’法界一切众生，以示自己所修的功德，并非只属于自己所有，而实是一切众生所共有的。如此，可拓开自己的心胸与气度，同时学习菩萨念念‘利益众生’的伟大精神。

2、回‘事’向‘理’：即将所修千差万别的‘事’相功德，回向于不生不灭真如法界的‘理’体。由于真如法界的理体是普遍平等而无所不在的，所以吾人若将所修种种事相功德，一旦回向到法界理体中，并且真正做到‘三轮体空’，即‘内不见己，外不见人，中不见所施之物’，其功德自然普遍广大，而如虚空界一样的无穷无尽了。

3、回‘因’向‘果’：即将‘因’地所修的一切功德，回向到最高无上的佛果。如‘念佛是因，成佛是果’，是出世因果；‘诸恶莫作是因，岁岁平安是果’及‘众善奉行是因，万事如意是果’，是世间因果。因此，吾人唯有努力认真去修善因，才能得到殊胜无比的果报。

扩展资料：

回事向理：将所修千差万别的事相功德，回向於不生不灭的真如法界理体。

回因向果：将因中所修的一切功德，回向最高无上的佛果。

回自向他：将自己所修的一切功德，回向给法界一切众生。

回小向大：将自觉自度的小乘之心，回向转趣於大乘的自利利人。

回少向多：善根福德虽少，以欢喜心大回向，善摄一切众生。

回劣向胜：将随喜二乘凡夫之福，回向欣慕无上菩提。

参考资料：

回向-百度百科

回答4：

此词有‘回转趣向’之语义。意谓回转自己所作的功德善根以趣向菩提，或往生净土，或施与众生等。如旧译《华严经》卷十五〈十回向品〉所说：‘此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时，以彼善根如是回向，令此善根功德力，至一切处。’《无量寿经》卷下云：‘闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生。’ 在《大乘义章》卷九之中，曾提出三种回向，即 (1)菩提回向：谓回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切种德。 (2)众生回向：谓深念众生，故愿回自己所修一切善法给与他人。 (3)实际回向：谓为灭有为，趣求实际，以回自己的善根，求平等如实法性。《华严经疏》卷二十六将此三种回向开列为十种，即 (1)回自向他， (2)回少向多， (3)回自因行向他因行， (4)回因向果， (5)回劣向胜， (6)回比向证， (7)回事向理， (8)回差别行向圆融行， (9)回世向出世， (10)回顺理事行向理所成事。此中，前三者为众生回向，次三为菩提回向，次二实际回向，最后二种通果及实际。回向──功德的施与菩萨连自己的功德，都愿施与给别人。把自己所积的功德，为了别人的幸福，转向给别人，叫做‘回向’（parin!a^ma），这也可说是博爱精神之大乘佛教式的发展。功绩或善根，本来是作为善行之果报而自动蓄积的，故其果报，本来是一定会带给善行者本人的。除了当事人本身做不善而其功绩抵消之外，其行为的效力是不会消失的。现在，对于如此的功绩，菩萨也说：‘为了别人，要把这个功绩转给别人。’‘为了一切有情，愿我不会发生没有用处之善根！’ 如此，菩萨所积的善根，乃变成慈悲的力量。以慈悲的实践为其一切行的整个内容之菩萨，他一面实践布施等善行，为别人而积聚功绩，同时为防止自己的功绩被抵消而尽量回避恶行。因为如果做坏事而堕落地狱，则为别人的幸福而欲做的奉献，以及菩萨道的实践，都会变成不可能。因此，为了完成奉献于别人之目的，恶行是必须回避的，持戒是必要的。〔参考资料〕《观无量寿经》；《观经疏》卷四；《往生礼赞偈》；《华严经探玄记》卷八；《净土宗略钞》；《选择传弘决疑钞》卷四；《往生论注记》卷四；多田鼎《回向论》。

回答5：

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