我想了解一些道教的戒律,谁能说说?

　　（一）道教主要戒律
　　道教主要戒律有想尔九戒；五戒；十戒；碧玉真宫大戒规；军佑帝君十戒；智慧上品大戒；智慧闭塞六情上品成；智慧度生上品大戒；三洞众成文；三坛大戒及崇百药；说百病等等。这些戒律的内容大同小异，只不过产生的时代不同，一些高道大德对戒律的观点不同而已，但其目的都是一致的。下面将其主要者分述如下：
　　（1）想尔九戒：即“老君想尔戒”，又称“道德尊经想尔戒”。戒文源出于《老子道德经想尔注》，分上中下三品，共九条。上品戒文是：行无为；行柔弱；行守雌勿先动。中品戒文是：行无名；行清静；行诸善。下品戒文是：行无欲；行知止足；行推让。想尔九戒体现了老子《道德经》的宗旨。正一法师认为，能持上品戒者，可望位登仙班；能持中品戒者，可以延年益寿；能持下品戒者，可以避免夭伤。想尔九戒成为正一派的主要戒律之一。
　　（2）五戒：即老君五戒，托称太上老君演说之戒。第一戒杀，第二成盗，第三戒淫，第四戒妄语，第五戒酒。道教规定，箓生弟子受三戒后，再受五戒，五戒与三戒会为八戒。五戒在天为五纬，天道失戒则视灾异；在地为五岳，地道失戒则百谷不成；在数为五行，五数失成则水火相薄，金木相伤；在治为五帝，五帝失戒则祚夭身亡；在人为五脏，五脏失戒则性发狂。五戒失一则命不成。《太上老君戒经》中说：“是五戒者持身之本，持法之根。善男人，善女人，愿乐善法，受持终身不犯，是为情信。”即清信弟子、清真弟子所受戒律。
　　（3）九真戒：亦称“九真妙戒”，为亡者所持之戒。系九天帝君亲口宣说，佩奉者升入九天，轻侵者堕入九地。《道法会元》卷二O称，“九真戒者，宣告亡灵，奉戒专心，克臻妙道。”据《北帝伏魔神咒妙经》卷六称，此戒内容为：一者敬让，孝养父母；二者克勤，忠于君王；三者不杀，慈救众生；四者不淫，正身处物；五者不盗。推人损己；六者不咳，凶怒凌人；七者不诈，谄贼害善；入者不骄，傲忽至真；九者不二，奉成专一。《无上玄元三天玉堂大法》谓：
　　世人若能受九真妙戒，佩受救苦长生宝箓，生在之日，受之福报，寿龄绵远，运尽数终，不趋轮回，直上丹天。
　　（4）动真戒：初真戒是人道者必须遵守的金科玉律，是人道的门户，是修道的起点。初真戒有五戒、八戒、十成和女真九戒等。《初真戒说》里就制定初真戒的意义说得很详细，目的就是树立道心，弘道立德。
　　初真戒要求十恶不生，无思无为，一念修道，去掉凡心，以戒为师。
　　清代王常月著的《初真戒律》中，让人道者先受三皈依戒：第一皈身，太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝；第二皈神，三十六部尊经。得闻正法，放日经宝；第三皈命，玄中大法律，不落邪见，故曰师宝。
　　①初真五戒：初真五戒是初真戒的根基，是人道之初门，清心之良方，是出俗与人俗的枢纽，每人道者，”必须牢牢领会其意。
　　五戒指：一、不得杀生；二、不得荤酒；三、不得口是心非；四、不得偷盗；五、不得邪淫。
　　这五戒是持身之本，护法之根，如果能以此五戒为对照，就能益算延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身。
　　五戒后来发展成“八戒”。陆修静在《受持八戒》中说：”在五戒之外加：六、不得杂卧高广大床；七、不得普习香油，以为华饰；八、不得耽着，以作倡伎。
　　②初真十戒：持五戒者，校正身心，去除杂念，许受虚皇天尊所命初真十成。十戒为：
　　第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推成万物；第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德，广济群生；第三戒者，不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫；第四戒者，不得淫邪败真，秽慢灵气，当守贞操，使无缺犯；第五戒者，不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，令九族雍和；第六成者，不得谗毁贤良，露才扬己，当称人之美善，不自优其功能；第七戒者，不得饮酒食肉，犯律违禁，当调和气性，专务清虚；第八戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷；第九戒者，不得交游非贤，居处秽杂，当慕胜己，栖集清虚；第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡辞，以道德为务。
　　这十戒，托虚皇天尊所命，能做到者，天神护佑，永脱一切苦脑。“十戒”注重道教徒的品德修养，要做到忠、孝、济世、守身、节俭、利人、清修，作为修道养性的前提，洁身戒行的道德规范，能使道教徒品行端正，世人竟向慕之、归之。
　　道教特别讲究广济群生，要回光返照，与人为善，则广施阴德，普济群生，乃为人道之本。对贞操方面来讲要独拔常伦，顿息尘缘，断绝色欲，精修道行，当证仙阶，福及九祖，庆流一门。对于财物方面来讲：夫人之贫富，命禀生初悉已前定，若生财有分，用尽还来，若胎骨受贫，广求不富，能明此理，一切取觅付之自然，非己之财不妄取，非义之财不苟得。合得之财，随分取可，不陷于贪求无厌之欲，能做到“十戒”的人，则心领神会，精神分明，修道积德之第一步成矣。
　　③女真九戒：王常月在初真戒后面，还加上了女真九戒，作为道站信女修持之戒，九戒为：一曰，孝敬柔和，慎言不妒；二曰，贞洁持身，离造秽行；三日，借诸物命，慈憋不杀；四曰，礼诵勤慎，断绝荤酒；五日，衣具质素，不事华饰；六曰，调适性情，不生烦恼；七日，不得数赴斋会；八日，不得虐使奴仆；九日，不得窃取人物。
　　道教经书上讲只要能持戒修持，必生十善之家，不经地狱之若，精进修道，则名登紫府，位列仙班。
　　（5）中极大戒：中极戒是元始天王授给太上高圣道君，以传太微天帝及太极高仙。此减共三百条，称“中极三百大成”。中极戒的内容非常详细，从言行举止到传授戒第，无所不包，可谓道教最为详细的戒律之一。但中极成中有的内容已不适应时代要求，则应区别对待。持初真戒时能毫无过犯，方许接中极戒。
　　（6）天仙大戒：天仙大戒是三坛圆满的最后一个大戒。三坛圆满即为全真传戒时以初真戒、中极戒、天仙大戒三戒为主的三坛传授方式。持三百中极大戒毫无过犯者，方授天仙大戒。
　　道书上讲受天仙戒者称妙道师；受中极威者称妙德师；受初真戒者称妙经师。
　　（7）斋日：斋日也就是指斋月中某一天或祖师圣诞或有斋醒科仪等活动时，道教徒必须严格按照道教仪范所规定内容行事。
　　道教在制定戒律的同时，还特别设立了斋田，斋田是一月之中应持斋戒的日子。这一天必须严格遵守道教戒律，这样举行仪式时才能有天神护佑，才能有求必应，心神感应。
　　道教的斋田有十直斋日、八节斋日、三元斋日、四始斋日，三会斋日。
　　①十直斋日：每月一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三日，二十四日，二十八日，二十九日，三十日（小月可取二十七日）。
　　②八节斋日田：立春日，春分日，立夏日，夏至日，立秋日，秋分日，立冬日，冬至日。
　　③三元斋日田：正月十五，七月十五，十月十五。
　　④四始斋日：正月一日，四月一日，七月一日，十月一日。
　　⑤三会斋日：正月七日，七月七日，十月五日。
　　这些斋日是持戒做斋的特定时间，斋日里必须严格持戒、护成，这样才能真正以身正教化世人，以净心感化世人。
　　⑥违戒的处罚：违成谓受戒道士违背所应受持的规戒条律。破戒谓道士受持规戒后重又违犯规戒。对违戒、破戒者，原本都有统一规定，后来各宫观以清规作为处罚的标准，现在基本是以批评教育为主，直至推单（开除）。
　　⑦现行主要斋日：现在各全真庙宇中的斋日与传统定制有些变化，十方丛林主要以农历初一、十五及祖师圣诞日等作为斋日，子孙庙里还以传统定制斋日为主。
　　（二）道教主要仪范
　　（1）早晚功课：
　　早晚功课是全国现有两大派全真、正一派的早晚必修课。早晚课约起于南北朝以后。住观道上每日卯酉二时上殿作课，诵念香赞、开经偈、净心咒、净口咒、净身咒以及《清静经》、《玉皇心印妙经》等经，唱赞礼拜，一是修真养性，二是祈祷崇拜，三是坚定道心，四是为了体现宫观道风的管理。早晚功课现在各常住都按传统定制早晚上殿。
　　（2）全真传戒：
　　传戒，又称开期传戒。指从开坛传戒到传戒圆满的整个过程。道士出家，初入道观者为道童，在子孙庙拜师学经，等到了十方丛林开坛传戒之时，子孙庙的师父便荐其赴丛林受戒。
　　道教全真传戒，是从金元全真教出现以后，长春真人邱处机逐根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间，全真龙门派第七代律师王常月方丈又创全真丛林，在北京白云观首次公开设坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中级戒》、《天仙大戒》，合称“三坛圆满大戒”。王常月说：“学道不持戒，无缘登真箓。”传戒时，戒坛一般分为三期进行。传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又调传戒本师。
　　传戒期间经过“考偈”：受戒弟子分清名次，按《千字文》次序排号，传戒圆满后，编入《登真箓》。获得戒名后，自愿遵守戒律不犯规戒，经审查合格，发给“戒牒”，以为凭据。
　　（3）正一授箓
　　“箓”通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属，召役神吏，施行功法术的牒文。正一道士只有得受法箓，才能名登天曹，才能有道位神职。有了道位神职的道士，其斋醮中的章词，才能奉达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。
　　道士受箓之后，箓牒中拔付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪。拔度生灵，救济困厄。未受箓受职，就无权遣神役鬼。
　　“受箓”的意义是“戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒箓，然始登真。”
　　道士受箓后，颁发给职券牒文，以证其所得之法职，名所录之神界，以通达神灵。简称为“职牒”。
　　（三）建国后的传授戒箓
　　（1）全真恢复传戒制度
　　全真传授戒法，自元朝邱长春真人订立传戒仪范始，已有七百多年历史。清康熙年间王常月方丈在白云观开“三坛大戒”，广度弟子，全真道风大振。
　　后来由于战乱，一度停止。1947年在四川成都二仙庵举行过后，一直未举行。为了弘扬全真优良传统，1989年在北京白云观举行了建国后第一次全真传戒活动。有75名全真道士参加了受戒活动，其中乾道占60％，坤道占40％，绝大部分为青年道士。
　　通过传戒活动，使戒子们学到了道教知识，提高了道德素质，有益于个人修持和道风的弘扬。
　　为适应新时期全真派发展的需要，中国道教协会于1995年11月在四川青城山举行了建国后第二次传戒活动，全国各名山宫观的求戒弟子400余人参加了这次传戒活动。
　　这次传戒活动历时20多天，规模空前。经过戒坛审核，发给戒子“净戒牒”，以及《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》、《守戒必持》等经书律文。
　　（2）正一派恢复受箓
　　http://www.wdgf.cn/a%20xswd/djjl/1.html
　　http://www.baidu.com/s?wd=%B5%C0%BD%CC%BD%E4%C2%C9&cl=3

一、戒律是宗教组成的要件之一，旨在止恶防非与护正摧邪，各教均依其教义订有教戒，例如：基督教的十戒、佛教的三规五戒者皆是，戒律类同宗教之法律。

二、道教的戒律众多，自三戒、五戒、十戒、十二戒、二十七戒、百八十戒至中极三百大戒，计三洞四十余种，由浅入深，是道教徒依道教生命、伦理、养性、修真之生活规范。

三、老君的五戒，这是顺应五行，而以护命养生为重：一戒杀生、二戒两舌、三戒妄酒、四戒偷盗、五戒淫邪，此五戒是道教众戒的根本，诸戒不离五戒的意涵。

四、正一宗的三皈九戒：皈依道，得正觉，化化出人天；皈依经，得正法，劫劫度群迷；皈依师，得正行，不堕诸旁生。

一者敬让，要孝养父母；二者克勤，要忠於国主；三者不杀，要慈救众生；四者不淫，要正心处物；五者不盗，要推义损己；六者不嗔，不凶怒凌人；七者不诈，不谄贼害义；八者不骄，不微忽至真；九者不二，要奉戒专一。

五、初真十戒：

一、不得阴贼潜谋，害物利己，当以阴德广济群生。

二、不得杀害含生，以充滋味，当以慈惠以及昆虫。

三、不得淫邪败真，秽漫灵气，当守贞操，使无缺犯。

四、不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，令九族雍和。

五、不得谗毁贤良，露才扬己，当称人之美善，不自伐其功能。

六、不得饮量过差，食肉违禁，当调和气性，专务清虚。

七、不得贪求无厌，积财不散，当以节俭惠恤贫穷。

八、不得交游非贤，居处秽杂，当慕胜己，栖集清虚。

九、不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推诚万物。

十、不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡词，以道德为务。

嗣法中国玄门所举办的皈依传度法会，就是依照正统道教戒律中的「出真十戒」为戒条，凡是参加皈依传度的弟子皆应朗诵而切记，不可犯之。

六、全真出家初度十戒：

一、心不恶妒，无生阴贼，俭口慎过，想念在法。

二、守仁不杀，悯济众生，慈爱广救，润及一切。

三、守正让义，不欺不盗，常行善念，损己济物。

四、不色不欲，心无放荡，清洁守慎，行无玷污。

五、口无恶言，言不华绮，内外中直，不犯口过。

六、减酒节行，调和气性，神无损伤，不犯众恶。

七、不嫉人胜己，争竞功名，每事逊让，退身度人。

八、不得评论经教，訾毁圣文，躬心承法，恒如对神。

九、不得斗乱口舌，评论四辈，天人咎恨，损伤神气。

十、举动施为，每合天心，常行大慈，普度厄难。

七、近有慈惠初阶六戒〈六不妄〉：

一者戒之妄心，二者戒之戒言，三者戒之妄行，四者戒之妄取，五者戒之妄游，六者戒之妄酒。

八、灵宝初盟闭塞六情戒文：

一目无广瞻，乱诸华色，亡睛失明，光不明彻。

二耳无乱听，混於五音，伤神败正，恶声啼吟。

三鼻无广嗅，杂气臭腥，易有混浊，形不澄正。

四口无贪味，脂薰之属，浊注五神，脏腑渍溃。

五手无犯恶，不窃人物，贪利入己，祸不自觉。

六、心无爱欲，摇动五神，伤精丧气，体发迷荒。

九、道教徒以奉戒焚修，控制生命善用七情六欲之手段，故除戒律外，尚有功过格，供教徒参考依循，如：太微仙君功过格，计列功格三十六，过格三十九，功格又分救济十二项，教典七项，焚修五项及用事十二项。过律亦分不仁十五项，不善八项，不义十项及不轨六项。基本上，对生命价值正负两面做了标准。

十、道教戒律除规范教徒言行，使能潜心灵修得证正果外，对神亦有「玉格」，对鬼则有「鬼律」，务期宇宙间尽是瑞气。

十一、道教戒律与我国传统价值观符合，不离忠孝仁信和顺的范畴，依道教皈戒及生命伦理价值观所编定之德目，最具体且流传最广的文献，就是「太上感应篇」，能知感应篇者，必能修持戒律。