“郡县学校，不得从自己选授；你县公商议，请有名的儒生主的。从平民以至于宰相的辞职的人，都可以担当这个重任，不管已经在没有做官的。那人稍有干在评议，那么学生得到共同起而容易的，说：“这是不可以作为我的老师啊。’山下有五经师，兵法、历算、医、射各有理由，都吸学校自己选择。凡是他生下的孩子都里的粮食从学，离城烟火村落的隐士的众多的，也将经师，民间儿童十人以上，就以诸生的老而不做官的人充任蒙老师。所以郡吧没有老师的人；而人的学习行为形成的，不是主六曹的事务，就主分教的事务，也没有不被任用的人。
学校以外，凡在城在野外寺观庵堂，大的改为书院，经师领的；小的改为小学，蒙老师带领的；以分处学生学习。此寺产即属于学习，为了丰富学生的生活的人。二氏的人，分别在有学识的人，返回的学校，那我就各回自己的事业。
大学祭洒，推选当世大儒，他重视与宰相等，有时宰相退居为的。每月初一日，天子驾临太学，宰相、六卿、谏议都跟着他。祭酒南面讲学，天子也就弟子之列。政治有缺失，祭酒直言不讳。
天子的儿子年至十五，就和大臣的儿子学习在大学，让他知道百姓的真伪，并且让他们逐渐习惯于辛苦。不要被关在宫中，他的所见所闻不出宦官宫妾的外，我从高大的。
郡县朔望，大会一邑的绅士的儿子。学校讲学，郡县官到学生列，面朝北再拜，老师学生分别用疑问对质难。他把文件日期不到的惩罚的。郡县官政事缺失，小就纠绳，大就击鼓号一般。他们有的偏僻地区下县，学校不能马上得到名儒，而郡县官的学校路过的人，就是朔望的机会，郡县官南面讲学可以的。如果郡县官少年没有实际学问，我自压老儒而上的人，就士子喧哗而退的。
挑选名儒以提督学政；但是学校不隶属于提学，因为他的学行名人相师友的。每三年，学校把他的俊秀在提学而进行的，补充博士弟子；把博士弟子在提学而进行的，为了解礼部，再也没有另派考试官。发榜所遗留下来的人，有平日比学走路的人，学校咨询于提学补进的。他的弟子的罢免，学校以生平定的，而提学无关。
学历的不能推算气朔，即补充博士弟子；他的精神的同事解额，命礼部考的，在钦天监官员。学医的人送提学考的，补充博士弟子，方许行方法。年终，根据他的生与死效与否的数，书之于册。分为三个等级：下等人废黜的；中等行法术照旧；上等解试礼部，进入医院后官的。
凡是乡饮酒，合一郡一县之士大夫士子。士人七十岁以上，平生无玷舆论的，百姓八十岁以上无过错的人，都以齿面南，学校、郡县官都面朝北，宇文宪年老请求建议。
凡是乡贤名宦祠，不得以权势地位及其子弟为进退。功业气节就考的历史，文章就拖延的传世，理学则规定的言行。此外乡间的小好评，当时文帝的名声，讲章的经学，依附的事情，已经进入神情嗜好都停止了。
凡郡邑书籍，不论传世藏家，广泛搜集重购。每书抄印三册，一册上秘府，一册送到太学，一册在学校。当时人文集，古文不是有老师法，语录不是有心得，奏议无益实用，序事无补史学者，就各市场地传刻。那时的文章、小说、诗词曲、应酬代替笔，已经刻都追板烧了。士子科举的文章选择和私人测试义策略，蛊惑坊市的，弟子员进行改革，现任官员被解职，退休官员夺告诉自己。民间吉凶，一个根据朱子家礼行事。老百姓不一定与熟悉，其丧服的制度，木办法的尺寸，衣服的样式，宫室的制度，在市肆工艺的，学校决定而给他。离城村落，蒙老师相的礼仪来改变习惯。一个城市的名声及先贤陵墓庙宇，他们修饰表彰，这些学校的事。淫祠通行拆毁坏，只留下和士谷，设置主祀的。所以入境，有违礼的祀，有非法的衣服，市场在无用的东西，当地留下没有掩盖的丧失，优歌在耳边，俗话满大街，就学校的职责不修的。”
有人类的开始,人都是自私的,人都是自利的.天下有公共的利益,却没有人去兴办它;天下有公共的祸害,却没有人去除掉它.有仁人志士出来,他不以自己的利益为利益,而要让天下人蒙受利益;他不以自己的祸害为祸害,而要让天下人免除祸害.这个人的辛勤劳苦,必定是天下人的千倍万倍.要付出千倍万倍的劳苦辛勤,而自己又不享受利益,这必定不是天下人的常情所愿意去做的啊!所以古代的君主,思考之后而不愿意当君主的,像许由,务光等人就是;当了君主而又离去的,像唐尧,虞舜等人就是;起初不想当君主,而最后却不能离去的,像大禹就是.难道古人和现代人有什麼不一样的吗 好逸恶劳,这实在也是所有人的常情啊!
后代作君主的人却不是这样了!他们认为天下利害的大权都出於自己一人;我把全天下的利益都归於自己,把全天下的灾害都归给他人,也没有什麼不可以的.让全天下人都不敢自私,都不敢自利;把我自己的大自私,当作是全天下的大公利,刚开始还觉得惭愧,时间一久,也就心安了.把全天下看作是最大的产业,把它传给子孙,无穷无尽地享受.汉高祖所说:「我产业的成就,比起二哥,那个多呢 」他追逐利益的心情,不知不觉已经洋溢在所说的话里头了.
这没有其他的原因,古代是将天下看作主人,而将君主看作宾客,大凡君主一辈子所在经营的,都是为了全天下人.现在把君主看作主人,把天下看作宾客,大凡全天下之所以没有一块地能够得到安宁的,都是因为君主的缘故啊!所以在他还没有得到天下的时候,让天下人肝脑涂地惨死,让天下人的子女分散各处,用来换取我一个人的产业,却不会觉得悲惨哪!还说:「我本来就是在为后代子孙创立产业啊!」当他已经获得天下了,就敲诈剥夺天下人的骨髓,离散天下人的子女,用来供奉我一人的荒淫享乐,还把这看做是理所当然.说:「这些都是我产业的花红,利息啊!」这麼说来,是全天下的大灾害,就是君主而已了.假如像从前没有君主的话,人们都各自能够得到自己的东西,各自能够得到自己的利益.唉!难道本来设立君主的道理就是这样吗!
古代的天下人,爱戴他们的君主,把他比喻成父亲,把他拟喻成老天,实在不算过分哪!现在的天下人,怨恨,憎恶他们的君主,把他看得像仇敌一样,把他叫做「独夫」,本来这就是应该的.可是小儒们却识见肤浅,认为君臣之间的道理是存在天地之间的,是无法脱逃的,甚到了像夏桀,商纣那样的暴虐,仍然还说商汤,周武王不该杀他们的,还乱编造流传伯夷,叔齐无法考证的事情;他们看待万万千千百姓血肉崩溃的惨死,几乎就和老鼠的腐死没什麼两样啊!难道天地这麼的大,在万万千千的老百姓之中,单单私爱君主的一人一姓吗 所以周武王,是个大圣人;所以孟子的言论,是大圣人的言论.后代君主,想要拿像父亲,像老天一般的空名,禁止别人窥伺君位,都认为孟子的言论对他不利,甚至直接废除孟子配祀孔庙,这难道不是来源於那些识见肤浅的小儒们吗
虽然这个样子,如果后代做君主的人,果真能够保住这个产业,无穷无尽地传下去,也不怪他将天下看成是私有的了.可是,既然他把天下看成是产业,那别人想要获得这个产业,谁不跟我一样呢 於是拚命用绳子给它绑紧,努力用钮锁给它牢固,然而一个人的智慧力量是注定不能胜过全天下想要得到的人;以致於远的好几代,近的就在自己身上,他们血肉崩溃的惨死,就应在子孙身上了!从前有君主希望「以后世世代代都不要再投生到帝王家了!」而明毅宗对女儿(长平公主)也说:「你为什麼要生在我家呢!」这话说得真悲痛啊!回想他们(祖先)在创业打天下,那想要获得天下的雄心,(相较之下),能不沮丧,能不瘫软吗!
所以明白做君主的职分后,那麼唐尧,虞舜的时代,人人都能推让君位;许由,务光就不是多麼地超俗绝尘了.相反地,不明白做君主的职份的话,那麼连在市井里面,也人人都想当君主啊!这就是为什麼许由,务光在后代绝迹而听不到了.虽然君主的职份难以分明,但是用短暂时间的荒淫享乐,不值得去换取无穷无尽的悲哀,即使是愚蠢的人也能明白这个道理啊!
有人类的开始,人都是自私的,人都是自利的.天下有公共的利益,却没有人去兴办它;天下有公共的祸害,却没有人去除掉它.有仁人志士出来,他不以自己的利益为利益,而要让天下人蒙受利益;他不以自己的祸害为祸害,而要让天下人免除祸害.这个人的辛勤劳苦,必定是天下人的千倍万倍.要付出千倍万倍的劳苦辛勤,而自己又不享受利益,这必定不是天下人的常情所愿意去做的啊!所以古代的君主,思考之后而不愿意当君主的,像许由,务光等人就是;当了君主而又离去的,像唐尧,虞舜等人就是;起初不想当君主,而最后却不能离去的,像大禹就是.难道古人和现代人有什麼不一样的吗 好逸恶劳,这实在也是所有人的常情啊!
后代作君主的人却不是这样了!他们认为天下利害的大权都出於自己一人;我把全天下的利益都归於自己,把全天下的灾害都归给他人,也没有什麼不可以的.让全天下人都不敢自私,都不敢自利;把我自己的大自私,当作是全天下的大公利,刚开始还觉得惭愧,时间一久,也就心安了.把全天下看作是最大的产业,把它传给子孙,无穷无尽地享受.汉高祖所说:「我产业的成就,比起二哥,那个多呢 」他追逐利益的心情,不知不觉已经洋溢在所说的话里头了.
这没有其他的原因,古代是将天下看作主人,而将君主看作宾客,大凡君主一辈子所在经营的,都是为了全天下人.现在把君主看作主人,把天下看作宾客,大凡全天下之所以没有一块地能够得到安宁的,都是因为君主的缘故啊!所以在他还没有得到天下的时候,让天下人肝脑涂地惨死,让天下人的子女分散各处,用来换取我一个人的产业,却不会觉得悲惨哪!还说:「我本来就是在为后代子孙创立产业啊!」当他已经获得天下了,就敲诈剥夺天下人的骨髓,离散天下人的子女,用来供奉我一人的荒淫享乐,还把这看做是理所当然.说:「这些都是我产业的花红,利息啊!」这麼说来,是全天下的大灾害,就是君主而已了.假如像从前没有君主的话,人们都各自能够得到自己的东西,各自能够得到自己的利益.唉!难道本来设立君主的道理就是这样吗!
古代的天下人,爱戴他们的君主,把他比喻成父亲,把他拟喻成老天,实在不算过分哪!现在的天下人,怨恨,憎恶他们的君主,把他看得像仇敌一样,把他叫做「独夫」,本来这就是应该的.可是小儒们却识见肤浅,认为君臣之间的道理是存在天地之间的,是无法脱逃的,甚到了像夏桀,商纣那样的暴虐,仍然还说商汤,周武王不该杀他们的,还乱编造流传伯夷,叔齐无法考证的事情;他们看待万万千千百姓血肉崩溃的惨死,几乎就和老鼠的腐死没什麼两样啊!难道天地这麼的大,在万万千千的老百姓之中,单单私爱君主的一人一姓吗 所以周武王,是个大圣人;所以孟子的言论,是大圣人的言论.后代君主,想要拿像父亲,像老天一般的空名,禁止别人窥伺君位,都认为孟子的言论对他不利,甚至直接废除孟子配祀孔庙,这难道不是来源於那些识见肤浅的小儒们吗
虽然这个样子,如果后代做君主的人,果真能够保住这个产业,无穷无尽地传下去,也不怪他将天下看成是私有的了.可是,既然他把天下看成是产业,那别人想要获得这个产业,谁不跟我一样呢 於是拚命用绳子给它绑紧,努力用钮锁给它牢固,然而一个人的智慧力量是注定不能胜过全天下想要得到的人;以致於远的好几代,近的就在自己身上,他们血肉崩溃的惨死,就应在子孙身上了!从前有君主希望「以后世世代代都不要再投生到帝王家了!」而明毅宗对女儿(长平公主)也说:「你为什麼要生在我家呢!」这话说得真悲痛啊!回想他们(祖先)在创业打天下,那想要获得天下的雄心,(相较之下),能不沮丧,能不瘫软吗!
所以明白做君主的职分后,那麼唐尧,虞舜的时代,人人都能推让君位;许由,务光就不是多麼地超俗绝尘了.相反地,不明白做君主的职份的话,那麼连在市井里面,也人人都想当君主啊!这就是为什麼许由,务光在后代绝迹而听不到了.虽然君主的职份难以分明,
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