《道德经》中的道是什么，德又是什么？

道”不仅是宇宙之道、自然之道,也是个体修行即修道的方法;“德”不是通常以为的道德或德行,而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。 老子的本意,是要教给人修道的方法,德是基础,道是德的升华。没有德的基础,为人处世、治家、治国,很可能都失败,就没有能力去“修道”。 所以修“德”是为修道创造良好的外部环境,这可能也是人所共需的;修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生,这也缺“德”不可。《道德经》德经部分,在经文中占了很大部分,这是修道的基础。

《道德经》中的道就是规律和法则，德就是做事情应该遵循的规矩。

道是道理，德是德行

他认为道是世界的终极根源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体，否认有超越于道的任何主宰。

他还认为不可能给道提出明确的规定,“道不当名”,“道昭而不道”，即使取名为道，也是“所假而行”。

所以只能说“夫道，有情有信,无为无形；可传而不可受,可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老”（《大宗师》）。

对于庄子的道，当前学术界有人认为是独立自存、超越时空的绝对精神，并以《庄子》书中“物物者非物”之语为根据，证明道是非物质性的造物主；

也有人认为道是指具有无限性和永恒性的、产生了天地万物并存在于其中的物质本体，并以《庄子》书中“通天下一气”之语为根据，说明道就是物质性的气。

大多数学者认为庄子夸大了世界本原的神秘性，并把事物的相对性绝对化了，否定事物之间的差别，表现为相对主义，他的道论具有明显的唯心主义倾问。

韩非汲取并发展了老子的朴素辩证法，提出了关于道、德、理三者互相关系的学说，辩证地处理了它们的关系。

他认为，“道者，万物之始,……万物之源”,是“万物之所然”、“万物之所以成”。

把道视为物质世界的普遍规律，天地万物存在与发展的总依据。

他还认为，“道”是终极范畴，是万物的普遍规律，而万物的特殊本质就是“德”，“德者，道之功”；

万物的特殊规律就是“理”，道是“万物之所稽”，“万物各异理而道尽稽万物之理”。

把道、德、理的关系视为物质世界的普遍性与特殊性、无限性与有限性的辩证统一。

战国时期儒家学者所著《易传》也提出关于道的学说，认为道就是对立面相互转化的普遍规律。

德篇

第三十八章

上德不德，是以有德；

下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；下德为之而有以为。

上仁为之而无以为。上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，

失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；

处其实，不居其华。故去彼取此。

第三十九章

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；

神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；

侯王得一以为天下贞。其致之一也。

天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；

神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；

万物无以生将恐灭；

侯王无以贵高将恐蹶（jué）。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自谓孤、寡、不榖（gǔ）。

此其以贱为本耶，非乎？

故致数舆（yú）无舆。

不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。

第四十章

反者道之动，弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。

第四十一章

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

故建言有之：明道若昧；进道若退；

夷道若纇（lèi）。

上德若谷；大白若辱；广德若不足；

建德若偷；质真若渝（yú）。

大方无隅（yú）；大器晚成；

大音希声；大象无形；道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不榖（gǔ），

而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父。