解释 三人行,必有我师焉

“三人行，必有我师焉”该如何解释？

人民教育出版社历史室 马执斌

人民教育出版社历史室编写的九年义务初级中学教科书《中国历史》第一册第59页引孔子语：“三人行，必有我师焉”。脚注说：“‘焉’(yān），是语气词。这句话的意思是：三个人一块走路，其中必定有我的老师。”

四川省国张中学杨满康、李树昆两位老师在《中学历史教学参考》2000年第7期上发表了《“三人行，必有我师焉”重诂》的短文，批评人教版课本对上述孔子语的“解释不当，因为它违背了训诂学的原则。训诂学认为：把古文译成现代文必须符合当时的语言环境，既要有发展的观点，又要有断代的观点，还要联系语言事实，与上下文吻合，讲究实事求是，做到‘信、达、雅’”。接着，二位老师“用前述原则较严格地审议”，“对照原文”，发现“‘三人’、‘行’、‘我师’的释义不确。”按照他们的说法，“‘三人’肯定不确指‘三个人’，而是数字虚用，应理解为‘多人’。‘行’本意为‘走’，但这里应引申为‘在一起’。‘我师’并非指‘我的老师’是古代汉语中常见的意动用法，应解释为‘可以做我的老师’。故全文应解释为：‘多人在一起，其中必定有一个可以做我的老师的人。”他们的结论是人教版课本的注释“无疑犯了望文生义的错误。”他们还严肃地指出：“这种不确切的注释在中学课本中是不允许的，因为其容易令涉世未深、缺乏经验的中学生步入迷宫。”（见《中学历史教学参考》2000年第7期第41页）

笔者不懂什么训诂学，但同意二位老师提出的按照“当时的语言环境”，译文“讲究实事求是，做到‘信、达、雅’”。按照当时孔子讲话的语言环境，我认为：二位老师的意见值得商榷。下面，就依二位老师指出的所谓“释文不确”的三个地方——“三人”、“行”、“我师”，逐一探讨。

二位老师说“‘三人’肯定不确指‘三个人’，而是数字虚用，应理解为‘多人’”。从孔子当时讲话的情境看，他极力教育学生为学做人要谦虚，要主动求师。“三人”除去自己，剩二人。“二”，乃是最小的复数。设想在“二人”之中主动求师和在超过二人的“多人”当中主动求师，哪个更能体现孔子讲话的原意呢？显然是前者——“二人”。在古汉语中，“数字虚用”的确是常见的现象，但常见的现象并不等于必然的现象。其实，古汉语中，数字实用的现象也多得很。譬如“虎行雪地梅花五，鹤立霜田竹叶三”这副古联，“五”与“三”，都是数字实用。我的这个想法能否成立呢？我怀着小心求证的心情，查阅了两部书，寻找古人的注解。一部书是长春古籍出版社出版的《四书白话注解》，注解说：“为学的人，应当自求其师。不在远处，也不在多，譬如三个人走路，必定有可做我先生的人。”另一部书是由孔子文化大全编辑部编辑、山东友谊书社出版的明朝人胡广等纂修的《四书大全》。书中解释：“三人同行。其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶焉，是二人者皆我师也。”又说：“双峰饶氏曰：此姑以一善一恶对言，以见善恶皆我师，或两人皆善，则皆当从；两人皆恶，则皆当改，便是与一人行，亦有我师。此则言外之意。南轩张氏云：一人之身，有善有不善，亦莫非吾师也。”阅罢这两条注解，窃以我意能暗合古人，甚喜也。

二位老师说：“‘行’本意为‘走’，但这里应引伸为‘在一起’。”而“引申”的根据是什么呢？二位老师没有说。“行”，由彳、亍两字组成。《正字通》上说：“左步为彳，右步为亍，合则为行。凡行者，彳先，亍必随之。”这里讲的是“行”的本意。《辞海》“行xíg”字下列有14条义项：⑴走。⑵流动；传布。⑶去；离开。⑷从事。⑸所做所为。⑹佛教名词。“造作”和“迁流”的意思。佛经把因缘造作或迁流无常的法，称之为“行”。⑺可行。⑻兼代官职。⑼经历。⑽将，快要。⑾乐曲。⑿古诗的一种体裁。⒀行装。⒁汉字字体的一种。见“行书”。仔细琢磨，这些义项都是由“行”的本意引申衍变来的。然而，其中并没有“在一起”的义项。由上面援引的古人注解可知，“行”字还是译为“走路”较好。凭空杜撰是缺乏实事求是精神的。

二位老师说：“‘我师’并非指‘我的老师’是古代汉语中常见的意动用法，……全句应解释为：‘多人在一起，其中必定有一个可以做我的老师的人。’”其实，这两种解释并没有多大的矛盾，也不存在“容易令涉世未深、缺乏经验的中学生步入迷宫”的危险。如果叫起真来，二位先生所说的“其中必定有一个可以做我的老师的人”，这里的“一个”倒是误译。因为孔子的原意是“三人同行。其一我也，破二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶焉，是二人者皆我师也。”如果二位老师还想不通，可以看看《论语·里仁》。孔子在这篇中说：“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”这句话正好是“三人行，必有我师焉”的绝妙注解。看来，二位老师的“重诂”，倒为你们自己的学生和广大读者设置了“迷宫”。

顺便说明，写完此文后，我逛书店，见到栗劲主编的《白话四书五经》，其中《论语》分册主编为张文学。该书是长春出版社1992年8月出版的。书中写道：“三人在一起走路，其中定有我的老师。”其解释与人教版课本基本一样。

三人行，必有我师焉
这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语·述而》。原文是：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学，而亦何常师之有？“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师。《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。“（《论语·公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。孔子说：“弗如也。吾与汝弗如也。“（《论语·公冶长》）都体现了这种精神。这样的精神和态度，是很值得我们学习的。
“三人行，必有我师“，“择其善者而从之，其不善者而改之“的态度和精神，也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。
虽然“三人行，必有我师焉。”可以说是家喻户晓，可是人们并不是经常能够做到。人们常犯的一个通病，就是往往看自己的优点和他人的缺点多，看自己的缺点和他人的优点少；
所以，重温“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”认真领会它的深刻内涵，并且努力去做，还是很有意义的。

子曰：“三人行，必有我师焉：择其善而行之，其不善者而改之。”

——引自《论语·述而》

[译文] 孔子说：“几个人同行，其中必定有值得我学习的老师：选择其优点，供自己学习、效法，其缺点，作为借鉴而改掉。”

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”[翻译]孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”