肾结石碎石要多少钱？

截止到2019年12月22日的肾结石治疗费用来看，打肾结石的费用大致在1000元~8000元之间不等。具体要根据结石的大小和数量多少、不同级别医院、不同手术难易程度、不同医生等，价格上都会存在很大的差异，具体还是要去医院会诊后确定。

肾结石治疗需要根据患者的轻重程度，来决定采用何种治疗方案，结石治疗费用差异很大。这与患者自身的病情时间、程度、治疗方法等有关。以往采用传统疗法，往往因为反复发作问题，导致费用昂贵。采用先进治疗技术可有效治疗有效，节省不少治疗费用。

症状与结石大小，部位有关，尽早要治疗，建议：小于0.6厘米的建议服用徳埔愈石蓪茶排石，排出体外。结石大于0.6厘米的建议冲击波碎石治疗，必要时可以手术治疗。

扩展资料：

肾结石要注意：

多喝水补足钙。多喝水有利于多排尿，从而促进小如细沙的结石排出体外，减少其在肾脏或尿道形成大结石，这是所有饮食建议里最重要的一条。推荐健康成年人每天至少喝1500毫升水，得了肾结石，喝水量加倍到3000毫升。

还可以喝点柑橘类饮品，如柠檬水、橙汁，其中富含的柠檬酸可以遏制结石形成。因为草酸钙结石里含有钙，所以有人认为减少钙的摄入有助于防治肾结石。其实恰好相反，从食物中摄取丰富的钙有助预防结石。

因为充足的钙可以与食物中的草酸在消化道里结合沉淀，从而避免了草酸吸收入血，也就减少了其在肾脏形成结石的几率。建议肾结石患者每天喝300毫升牛奶，吃25克大豆对应的豆制品（100克北豆腐或50克豆腐皮/干），吃1斤蔬菜，其中深颜色的占一半。

楼主你好。一般碎石是在几千块钱左右，但也看医院等级。另外告诉你，肾结石碎石后关键是多喝水粗排泄，再就是做些跳跃运动，借助重力和惯性作用促使结石的排出。配合使用中药茶寮的德浦的篽石蓪茶有溶石及随尿液排出，然后患有肾结石的患者在日常的饮食中有着很多的禁忌，生活中富含有草酸的食物很多，比如像菠菜、芹菜、茭白、莴笋等，这些食物对于肾结石患者而言无疑是催命符，患者在平时生活中一定要谨慎食用。除此之外患者在平时生活中还要特别的注意一点，那就是尽量的不要吃豆类、甜菜、芹菜、青椒、香菜等食物，这类食物同样会导致肾结石的病情加重。
饮食方面需要注意：
（1）控制钙的摄取量，例如不宜常喝浓骨头汤、牛奶
（2）不宜吃富含草酸盐的食物,例如豆类、甜菜、芹菜、巧克力、葡萄、青椒、香菜、菠菜、草莓及茶
（3）注意蛋白质的摄取，不要吃太肥腻的食物
（4）少吃盐
（5）动物肝脏不宜大量食用
（6）不宜过多摄取维生素C
望采纳，谢谢。

上`海`新`科`医`院`结`石`科021灬522灬860灬99
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制追逐利润的行为动机，但是，不同资本家作为个体，其管理能力、行为特点、思想意识都具有极大的差异性，如果不能从“社会有机体”的视角来认识资本家群体，就无法对资本家的企业管理劳动以及创新活动形成准确的理解，更会机械地将资本家理解为企业机器上的零部件，充其量也只是重要的零部件。因此，“社会有机体”正是扮演了历史唯物主义原理渗透到现实社会中的中介和桥梁角色，这就实现了马克思主义整体方法在宏观和微观上的统一。这一方面不同于西方人文社会科学的个体还原论，另一方面也不同于机械唯物主义的单纯生产力决定论，而是一个基于“实践”的有机唯物主义。
3. 以“社会有机体”为统摄构建中国特色社会主义政治经济学
以“社会有机体”为统摄构建中国特色社会主义政治经济学，需要着力处理好这样几个问题。第一，需要明确中国特色社会主义政治经济学的叙述起点和分析主线。可以考虑将生产力的现代发展作为叙述起点，着重探讨科学技术进步引发生产力提升的各种效应，特别是要对生产关系产生重大影响的生产力变迁进行研究，如人工智能、3D打印、机器人、“互联网+”和新能源等。需要注意的是，这里对生产力的分析，不是对生产力本身的研究，而是要从社会层面上研究生产力各要素之间的关系。在分析主线上，应突破“生产力- 生产关系- 上层建筑”这一分析框架，考虑以“社会结构—人的发展—人的活动—社会再生产”为线索，逻辑性地探讨社会主义基本经济制度和经济体制，工业化、城镇化、国际化、农业现代化进程中的劳动者行为特征，社会主义“人的再生产”，社会主义收入分配等内容。
第二，需要厘清中国特色社会主义政治经济学的理论来源。“社会有机体”理论并不是经典作家的独创，而是马克思、恩格斯根据圣西门、孔德等的“社会有机论”进一步探索得到的。与此相类似的是，中国特色社会主义政治经济学的理论来源也应该是多样化的，至少包括这样五个方面内容: 马克思主义经典作家的著作、前苏联东欧社会主义建设的理论遗产、中国传统文化的“基因”、非马克思主义经济学的文明成果和中国特色社会主义建设的理论成果。
第三，需要拓展中国特色社会主义政治经济学的学科框架。以“社会有机体”为统摄构建中国特色社会主义政治经济学，需要拓展其学科框架。中国特色社会主义政治经济学在学科体系上至少应包括以下几个方面，一是从社会学、哲学、历史学的视角重新审视“生产力—生产关系”、“经济基础—上层建筑”、“社会存在—社会意识”的政治经济学框架。二是与生产力发展紧密相关的经济学科，如技术经济学、工程经济学、管理经济学，这些学科的特点是科学技术与经济学的交叉融合。三是以研究人类行为决策的学科，如行为经济学、演化经济学、实验经济学、神经经济学等，这些学科的特点是心理学、生物学与经济学的交叉融合。
六、结语和展望
与既有研究的认识有所不同，本文提出: 中国特色社会主义政治经济学体系不是单一的学科体系，而是适应当代学科精细化要求的“中心基础理论+ 应用分支学科”多学科体系。在这个多学科体系中，可以使用“社会有机体”作为理论硬核，并在这个理论硬核的引领下，将中国特色社会主义政治经济学的理论来源从马恩经典著作、新古典经济学和苏联东欧社会主义政治经济学的“三方来源”，拓展至包括西方马克思主义、不发达政治经济学和演化经济学等流派的“多方来源”。同时，将经济史、经济伦理和经济哲学的研究文献纳入考察范围，全面拓展中国特色社会主义政治经济学探索过程中的文献视角，最大限度地充实文献资源。
以“社会有机体”作为统摄进行中国特色社会主义政治经济学探索，不是要直接完成中国特色社会主义政治经济学体系构建的巨大工程，而是探索体系构建的哲学、历史、文明和实践基础; 不是直接拿出一个完整的理论体系，而是勾勒出这个体系的大体轮廓，细化体系构建需要克服的方法论难题，为后续的具体问题研究探明路径。总之，鉴于中国特色社会主义政治经济学体系构建工作的长期性、复杂性和艰巨性，可以借鉴经典作家构建马克思主义政治经济学的理论批判方法，为如何构建这个体系探索科学可行的“路线
本质。为此要真正理解人的本质确证这一概念，首先必须知道马克思在《手稿》中是如何界定人的本质的。此时的马克思还有一定的费尔巴哈人本主义痕迹，在人的本质这一概念上还借用了费尔巴哈的“类本质”，但是又有所发展，不是简单的形而上的“无声无息”的抽象，而是指人的“自由的劳动实践”。因而“人以一种全面的方式，就是说，作为总体的人，占有自己的全面本质”。在马克思看来，人的本质确证在资本主义条件下是不可能全面实现的，只能是以“异化”的形式存在，根本原因就是资本主义的“私有财产”，导致了劳动者与劳动产品相异化、劳动本身异化为动物求生存的本能、人与自己的“类本质”相异化、“人同人相异化”。因此，劳动者的创造并不是为劳动者自己所占有和享有，而是为资本家所无偿占有。要改变这一异化状态，马克思认为，必须扬弃“私有财产”，消灭异化，进入共产主义，实现真正人的、社会的生存。
马克思在《手稿》中就是根据人的本质确证视角来审视科学技术的。马克思一直坚持这样的观点：“只有把科学发现充分地应用到生产过程中去，才能真正改变世界”。因此，科学技术的进步是人改造自然的伟大胜利，应该是人的本质确证的当然重要体现，但是以近代自然科学为基础建立起来的资本主义工业社会却导致了人的机器化、非人性化，根本就没有使人的解放事业向前迈出一大步。“如马尔库塞认为，在先进的资本主义社会里，科学技术的高度发展和工业化并没有带来人的解放，相反却使科学技术自身成为了一种全面统治的工具和对人性的更深的压抑。”如果科学技术进步是人的本质确证的重要表现的话，人们对运用科学技术而从事的劳动应该是积极的、乐在其中的，但是资本主义残酷的现实就是：“劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质;因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己”;工人像逃避“瘟疫”一样逃避劳动。正是鉴于这样的思考，马克思认为，科学技术飞速发展造就的资本主义早期工业社会仅仅是为人的解放“准备了条件”而已，是黎明前的黑暗!马克思在《手稿》中从人的本质确证视角分析科学技术的目的，就是要求对科学技术的理解不能仅仅从外在的效用原理方面去进行，更不能仅仅将科学技术视为一种满足物质欲望的工具而已，“事实上，科学不仅仅体现自然规律，同时还通过工业进入人的生活，有力地影响人的精神世界，体现人的价值追求，而且，这种价值观念不是后来和外在加之科学的，而是早已内化于其中”。换句话说，不能仅仅把科学技术当作一种工具理性来理解，而应该是从人的本质确证的历史过程来理解;并且人的本质确证是一个全面的确证，不能仅仅从获得物质财富的多寡来衡量。只有这样，才能真正认识科学技术的社会功能。因此，马克思在《手稿》中是希望通过科学技术的进步不断促进资本主义工业社会的发展，最终扬弃资本主义，实现共产主义;这样，科学技术通过资本主义工业社会这个载体展现了异化形式的“人的本质力量公开展示”，一旦资本主义消亡之后，科学技术就是直接的“人的本质力量公开展示”了，即真正实现了人的本质确证。
因此，马克思正是从人的本质确证的历史过程分析，一方面指出了科学技术对人的本质确证的积极作用，另一方面也指出了科学技术在资本主义条件下对人的本质确证的消极影响。如果不是这样，就有可能走极端，既看不到资本主义的积极性，也无法理解资本主义在历史上的消极作用;既看不到科学技术对人的解放推动作用，也无法理解资本主义条件下的科学技术之消极作用的根本原因所在;既看不到社会历史发展的总趋势，也无法理解社会历史发展的曲折。正如马尔凯(Michael　Mulkay)在研究《手稿》后总结所说：“开始时自然科学跟资本主义本身一样，是一种解放的力量，它把他们从迷信和宗教思想的意识形态混乱中解放出来。但在这一过程中，科学必定成为了资产阶级进行剥削的一种方式。特别是在工业生产领域里，科学显著地助长了‘人类的非人性化’。客观的科学知识日益被应用于创造经济和行政管理技术，而这些技术把人们的活动和创造性仅仅限定于成为‘操作工’(operatives)”。
四、建立起关于人的科学，实现科学与人文的统一
在培根(Francis　Bacon)的“知识就是力量”精神的作用下，资本主义世界已经完全陶醉于科学技术对自然改造的伟大胜利之中，甚至福柯(Michel　Foucault)还提出了“知识就是权力”的号召。工具理性思想在资本主义广为流行，认为科学技术就是改造自然的有力工具而已，忽视了其中的精神价值。因而出现了哲学与科学的分离：“哲学对自然科学始终是疏远的，正像自然科学对哲学也始终是疏远一样。过去把他们暂时结合起来，不过是离奇的幻想。存在着结合的意志，但缺乏结合的能力。甚至历史学也只是顺从地考虑到自然科学，仅仅把它看作是启蒙、有用性和某些伟大的因素”。可见，马克思在《手稿》中已经充分认识到资本主义世界的科学与人文的严重分离。在科学技术的作用之下，资本主义的物质世界得到了高速增长，但是人文世界却是蹩脚的。
在资本主义早期工业社会中之所以出现科学与人文的分离，从根本上说就是资本主义能够将科学技术迅速地转化为社会生产力，从而使资本家的物质欲望高度膨胀，丧失了对科学技术的“形而上学”追问。资本主义世界对科学技术的理解仅仅是从科学技术在改造自然过程中带来物质财富的多寡来展开，而不是从整个资本主义社会这一个系统来进行的。因而他们对科学技术进行了抽象的理解，并没有认识到科学技术的基础在人类社会、在人的生存。这必然会导向“唯心主义的方向”，显然是错误的，因为“是人，而不是技术，必须成为价值的最终根源;是人的最优发展，而不是生产的最大化，成为所有计划的标准”。恩格斯在《自然辩证法》中也说：“不管自然科学家采取什么样的态度，他们还是得受哲学的支配”。毕竟人类社会是一个系统整体，科学与人文都是人类社会必不可少的两个方面，“从哲学视角考察，自然、人和社会本身就是一个有机整体，哪个环节发生断裂，都可能引发难以想象甚至不可挽救的灾难和风险”。
那么到底应该如何实现科学与人文的统一呢?马克思一贯坚持“把科学看作是一种社会创造，并强调对其发展的结果、应用和方向的认识应联系到更为广阔的社会背景”。正是鉴于整个人类社会发展的历史视野，人类社会应该最终进入共产主义社会，实现“完成了自然主义”和“完成了人道主义”，也是真正实现人的、社会的生存和人的本质得到确证的完美社会形态。为此，既然未来的共产主义社会将使人的解放得到全面实现，马克思在《手稿》中认为应该建立一门“关于人的科学”，以实现科学与人文的统一。要真正理解关于人的科学，就必须结合人的本质确证这一概念。马克思认为：科学技术“是通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解放做准备，尽管它不得不直接地使非人化充分发展”。因此，只有把资本主义早期工业社会当作是人的本质确证的一个重要组成部分的时候，“自然界的人的本质”或者“人的自然的本质”就可以理解了。也就是说，科学技术只有在资本主义这一个现实的土壤中才能发出其中的应有社会功能来，要理解科学技术也就需要从人的本质确证出发，发现科学技术到底是如何促进人的本质确证的。只有这样，“自然科学将失去它的抽象物质的方向或者不如说唯心主义的方向，并且将成为人的科学的基础”。因此，关于人的科学主要强调的是人化的科学、为了人的科学，而不是工具论的、异化的科学。这就要求，科学技术必须通过资本主义发达工业社会“在实践上进入人的生活，改造人的生活”，而不是脱离资本主义这一社会基础的抽象，或者仅仅是改造自然一个必要工具而已。
马克思是希望将科学技术与人结合起来建立这样一门新科学以实现科学与人文的统一。当然最终的实现，还必须是在实践中的发展，通过人们的实践活动来实现科学与人文的统一，而不是简单地建立关于人的科学就能直接实现二者的统一。简单说来，就是要将一切科学包括自然科学都必须统一于人的实践活动过程中，以实现真善美的统一，因为“人也按照美的规律来构造”。这就要求，对人的一切对象都应该是从人特有的尺度来进行改造，而不应该受制于某一阶级的尺度来进行，尤其是资本家的独特尺度。马克思曾指出，资本家是不能发现矿物的美的价值的，只能发现矿物的剩余价值。
五、《手稿》对中国STS学派建设的指导意义
综上分析，马克思在《手稿》中的STS思想，总的特点就是结合人的全面发展来考察科学技术与社会的互动。只有这样，才能真正理解科学技术到底是“福”与“祸”;才能真正理解为什么在科学技术与社会的互动还必须引入自然;才能真正理解科学技术是如何实现人的本质确证的;才能真正理解为什么科学与人文统一于“人的科学”。这就必须认识到，科学技术与社会的互动与人的本质确证一样，是一个“历史的生成过程”，突出科学技术的社会性，而不能仅仅将科学技术视为一种满足物质欲望的工具而已。
虽然马克思在撰写《手稿》时所面对的科学技术与社会的互动与
本质。为此要真正理解人的本质确证这一概念，首先必须知道马克思在《手稿》中是如何界定人的本质的。此时的马克思还有一定的费尔巴哈人本主义痕迹，在人的本质这一概念上还借用了费尔巴哈的“类本质”，但是又有所发展，不是简单的形而上的“无声无息”的抽象，而是指人的“自由的劳动实践”。因而“人以一种全面的方式，就是说，作为总体的人，占有自己的全面本质”。在马克思看来，人的本质确证在资本主义条件下是不可能全面实现的，只能是以“异化”的形式存在，根本原因就是资本主义的“私有财产”，导致了劳动者与劳动产品相异化、劳动本身异化为动物求生存的本能、人与自己的“类本质”相异化、“人同人相异化”。因此，劳动者的创造并不是为劳动者自己所占有和享有，而是为资本家所无偿占有。要改变这一异化状态，马克思认为，必须扬弃“私有财产”，消灭异化，进入共产主义，实现真正人的、社会的生存。
马克思在《手稿》中就是根据人的本质确证视角来审视科学技术的。马克思一直坚持这样的观点：“只有把科学发现充分地应用到生产过程中去，才能真正改变世界”。因此，科学技术的进步是人改造自然的伟大胜利，应该是人的本质确证的当然重要体现，但是以近代自然科学为基础建立起来的资本主义工业社会却导致了人的机器化、非人性化，根本就没有使人的解放事业向前迈出一大步。“如马尔库塞认为，在先进的资本主义社会里，科学技术的高度发展和工业化并没有带来人的解放，相反却使科学技术自身成为了一种全面统治的工具和对人性的更深的压抑。”如果科学技术进步是人的本质确证的重要表现的话，人们对运用科学技术而从事的劳动应该是积极的、乐在其中的，但是资本主义残酷的现实就是：“劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质;因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己”;工人像逃避“瘟疫”一样逃避劳动。正是鉴于这样的思考，马克思认为，科学技术飞速发展造就的资本主义早期工业社会仅仅是为人的解放“准备了条件”而已，是黎明前的黑暗!马克思在《手稿》中从人的本质确证视角分析科学技术的目的，就是要求对科学技术的理解不能仅仅从外在的效用原理方面去进行，更不能仅仅将科学技术视为一种满足物质欲望的工具而已，“事实上，科学不仅仅体现自然规律，同时还通过工业进入人的生活，有力地影响人的精神世界，体现人的价值追求，而且，这种价值观念不是后来和外在加之科学的，而是早已内化于其中”。换句话说，不能仅仅把科学技术当作一种工具理性来理解，而应该是从人的本质确证的历史过程来理解;并且人的本质确证是一个全面的确证，不能仅仅从获得物质财富的多寡来衡量。只有这样，才能真正认识科学技术的社会功能。因此，马克思在《手稿》中是希望通过科学技术的进步不断促进资本主义工业社会的发展，最终扬弃资本主义，实现共产主义;这样，科学技术通过资本主义工业社会这个载体展现了异化形式的“人的本质力量公开展示”，一旦资本主义消亡之后，科学技术就是直接的“人的本质力量公开展示”了，即真正实现了人的本质确证。
因此，马克思正是从人的本质确证的历史过程分析，一方面指出了科学技术对人的本质确证的积极作用，另一方面也指出了科学技术在资本主义条件下对人的本质确证的消极影响。如果不是这样，就有可能走极端，既看不到资本主义的积极性，也无法理解资本主义在历史上的消极作用;既看不到科学技术对人的解放推动作用，也无法理解资本主义条件下的科学技术之消极作用的根本原因所在;既看不到社会历史发展的总趋势，也无法理解社会历史发展的曲折。正如马尔凯(Michael　Mulkay)在研究《手稿》后总结所说：“开始时自然科学跟资本主义本身一样，是一种解放的力量，它把他们从迷信和宗教思想的意识形态混乱中解放出来。但在这一过程中，科学必定成为了资产阶级进行剥削的一种方式。特别是在工业生产领域里，科学显著地助长了‘人类的非人性化’。客观的科学知识日益被应用于创造经济和行政管理技术，而这些技术把人们的活动和创造性仅仅限定于成为‘操作工’(operatives)”。
四、建立起关于人的科学，实现科学与人文的统一
在培根(Francis　Bacon)的“知识就是力量”精神的作用下，资本主义世界已经完全陶醉于科学技术对自然改造的伟大胜利之中，甚至福柯(Michel　Foucault)还提出了“知识就是权力”的号召。工具理性思想在资本主义广为流行，认为科学技术就是改造自然的有力工具而已，忽视了其中的精神价值。因而出现了哲学与科学的分离：“哲学对自然科学始终是疏远的，正像自然科学对哲学也始终是疏远一样。过去把他们暂时结合起来，不过是离奇的幻想。存在着结合的意志，但缺乏结合的能力。甚至历史学也只是顺从地考虑到自然科学，仅仅把它看作是启蒙、有用性和某些伟大的因素”。可见，马克思在《手稿》中已经充分认识到资本主义世界的科学与人文的严重分离。在科学技术的作用之下，资本主义的物质世界得到了高速增长，但是人文世界却是蹩脚的。
在资本主义早期工业社会中之所以出现科学与人文的分离，从根本上说就是资本主义能够将科学技术迅速地转化为社会生产力，从而使资本家的物质欲望高度膨胀，丧失了对科学技术的“形而上学”追问。资本主义世界对科学技术的理解仅仅是从科学技术在改造自然过程中带来物质财富的多寡来展开，而不是从整个资本主义社会这一个系统来进行的。因而他们对科学技术进行了抽象的理解，并没有认识到科学技术的基础在人类社会、在人的生存。这必然会导向“唯心主义的方向”，显然是错误的，因为“是人，而不是技术，必须成为价值的最终根源;是人的最优发展，而不是生产的最大化，成为所有计划的标准”。恩格斯在《自然辩证法》中也说：“不管自然科学家采取什么样的态度，他们还是得受哲学的支配”。毕竟人类社会是一个系统整体，科学与人文都是人类社会必不可少的两个方面，“从哲学视角考察，自然、人和社会本身就是一个有机整体，哪个环节发生断裂，都可能引发难以想象甚至不可挽救的灾难和风险”。
那么到底应该如何实现科学与人文的统一呢?马克思一贯坚持“把科学看作是一种社会创造，并强调对其发展的结果、应用和方向的认识应联系到更为广阔的社会背景”。正是鉴于整个人类社会发展的历史视野，人类社会应该最终进入共产主义社会，实现“完成了自然主义”和“完成了人道主义”，也是真正实现人的、社会的生存和人的本质得到确证的完美社会形态。为此，既然未来的共产主义社会将使人的解放得到全面实现，马克思在《手稿》中认为应该建立一门“关于人的科学”，以实现科学与人文的统一。要真正理解关于人的科学，就必须结合人的本质确证这一概念。马克思认为：科学技术“是通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解放做准备，尽管它不得不直接地使非人化充分发展”。因此，只有把资本主义早期工业社会当作是人的本质确证的一个重要组成部分的时候，“自然界的人的本质”或者“人的自然的本质”就可以理解了。也就是说，科学技术只有在资本主义这一个现实的土壤中才能发出其中的应有社会功能来，要理解科学技术也就需要从人的本质确证出发，发现科学技术到底是如何促进人的本质确证的。只有这样，“自然科学将失去它的抽象物质的方向或者不如说唯心主义的方向，并且将成为人的科学的基础”。因此，关于人的科学主要强调的是人化的科学、为了人的科学，而不是工具论的、异化的科学。这就要求，科学技术必须通过资本主义发达工业社会“在实践上进入人的生活，改造人的生活”，而不是脱离资本主义这一社会基础的抽象，或者仅仅是改造自然一个必要工具而已。
马克思是希望将科学技术与人结合起来建立这样一门新科学以实现科学与人文的统一。当然最终的实现，还必须是在实践中的发展，通过人们的实践活动来实现科学与人文的统一，而不是简单地建立关于人的科学就能直接实现二者的统一。简单说来，就是要将一切科学包括自然科学都必须统一于人的实践活动过程中，以实现真善美的统一，因为“人也按照美的规律来构造”。这就要求，对人的一切对象都应该是从人特有的尺度来进行改造，而不应该受制于某一阶级的尺度来进行，尤其是资本家的独特尺度。马克思曾指出，资本家是不能发现矿物的美的价值的，只能发现矿物的剩余价值。
五、《手稿》对中国STS学派建设的指导意义
综上分析，马克思在《手稿》中的STS思想，总的特点就是结合人的全面发展来考察科学技术与社会的互动。只有这样，才能真正理解科学技术到底是“福”与“祸”;才能真正理解为什么在科学技术与社会的互动还必须引入自然;才能真正理解科学技术是如何实现人的本质确证的;才能真正理解为什么科学与人文统一于“人的科学”。这就必须认识到，科学技术与社会的互动与人的本质确证一样，是一个“历史的生成过程”，突出科学技术的社会性，而不能仅仅将科学技术视为一种满足物质欲望的工具而已。
虽然马克思在撰写《手稿》时所面对的科学技术与社会的互动与

截止到2019年12月22日的肾结石治疗费用来看，打肾结石的费用大致在1000元~8000元之间不等。具体要根据结石的大小和数量多少、不同级别医院、不同手术难易程度、不同医生等，价格上都会存在很大的差异，具体还是要去医院会诊后确定。

肾结石治疗需要根据患者的轻重程度，来决定采用何种治疗方案，结石治疗费用差异很大。这与患者自身的病情时间、程度、治疗方法等有关。以往采用传统疗法，往往因为反复发作问题，导致费用昂贵。采用先进治疗技术可有效治疗有效，节省不少治疗费用。

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扩展资料：

肾结石要注意：

多喝水补足钙。多喝水有利于多排尿，从而促进小如细沙的结石排出体外，减少其在肾脏或尿道形成大结石，这是所有饮食建议里最重要的一条。推荐健康成年人每天至少喝1500毫升水，得了肾结石，喝水量加倍到3000毫升。

还可以喝点柑橘类饮品，如柠檬水、橙汁，其中富含的柠檬酸可以遏制结石形成。因为草酸钙结石里含有钙，所以有人认为减少钙的摄入有助于防治肾结石。其实恰好相反，从食物中摄取丰富的钙有助预防结石。

因为充足的钙可以与食物中的草酸在消化道里结合沉淀，从而避免了草酸吸收入血，也就减少了其在肾脏形成结石的几率。建议肾结石患者每天喝300毫升牛奶，吃25克大豆对应的豆制品（100克北豆腐或50克豆腐皮/干），吃1斤蔬菜，其中深颜色的占一半。

参考资料来源：/news.cntv.cn/20110413/103029.shtml"target="_blank"title="只支持选中一个链接时生效">央视网-在四川做肾结石需要手术多少钱

参考资料来源：/shipin.people.com.cn/n1/2018/0316/c85914-29871881.html"target="_blank"title="只支持选中一个链接时生效">人民网-肾结石，饮食有禁忌

药物排石痛苦小，但排石不彻底，手术治疗排石彻底，但患者痛苦相对较大，碎石介于两者之间，一般都采用这种方法。超声波碎石一般的费用一千二百左右，加上消炎打吊瓶预计2000左右，如果住院治疗的话，治疗费，药费，加上检验费，需要4000以上。