千秋诸葛我评说

我的空间里有很多，不过仅供参考。
　赞诸葛丞相
三国,杨戏
忠武英高，献策江滨；攀吴连蜀，权我世真。受遗阿衡，整武齐文；敷陈德教，理物移风；贤愚竞心，佥忘其身。诞静邦内，四裔以绥；屡临敌庭，实耀其威；研精大国，恨于未夷。

(《三国志,杨戏传》)

罗贯中回避不了悲剧性的历史真实，小说允许他在支零细节上加以虚构想象，塑造出“名高万古”，“比管、乐则过之，比伊、吕则兼之，是古今来贤相中第一奇人”（毛宗岗《读三国志法》）的诸葛亮来；但在大趋势上，他必须尊重历史的本来面目：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”（杜甫《蜀相》）。于是便有了这颇是奇怪的“悲剧”写法：一个少有原因的“悲剧”，突然从天而降，震碎了你的肝胆。

只用简简单单的两个字解释一切：“天意”。

而在这两个字中，又不知蕴涵了作者几多执着的探寻，几多深沉的困惑，几多忧愤的不满，与无奈：为什么！为什么理想的人格终将崩溃？为什么完美的生命必然毁灭？“天意”如此吗？真的有这样残忍的、不可违抗的“天意”吗？！

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空：青山依旧在，几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢：古今多少事，都付笑谈中。”

淡淡地鸟瞰历史，发几句感叹，笑谈几句罢了。

毛宗岗在第三十七回回评中言：“淡泊宁静之语，是孔明一生本领。淡泊则其人之冷可知，宁静则其人之闲可知。天下非极冷极闲之人，做不得极忙极热之事”，可说是道尽了孔明的真性情。
实际上，我认为自始至终，孔明绝不仅仅是个儒家，在他的个性中，道家的出世思想应该也占了相当的比例。不惟在隆中如此，便是出世后仍旧如此，所谓；“出将入相之孔明，依然一弹琴抱膝之孔明也”（毛宗岗 第一百四回回评）。

孔明入世后做的都是儒家“极忙极热”之事，他所以为孔明便在于他仍能保有那道家的“极闲极冷”之心：“草船借箭”是，“空城计”是，“雪夜破羌兵”也是——从容依旧，挥洒依旧，超脱依旧，调笑依旧——若是一热一忙起来就全无了平常心，孜孜于慌乱失措之间，那还说什么“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”（杜甫《咏怀古迹》）呢？

罗贯中将孔明儒道合一的性格特征一直维持到了最后，所以他笔下的孔明才能时时拥有那说不尽的风流态度，令人心向往之；但在电视中，一方面它加强了孔明的普通人性，另一方面则将孔明（尤其是后期孔明）身上的道家色彩洗得干干净净——孔明当上丞相后便成了绝对的儒家，在乱世无序的黑暗中苦苦挣扎，被世俗规则紧紧束缚，许诺太多，承担太多，多了几分让人感伤的忧愁，便随之少了几分使人心静的超然。
是的，电视中孔明的生命做不到小说中那么宁静平和，因为他过于习惯尘世的拥挤和嘈杂，作为忙忙碌碌的儒家，孔明没有时间去思考现实之外的东西，也就没有能力赢得心灵上平淡本真的往返回归。
往往是“纶巾羽扇，鹤氅道袍”，但却时时有着别一样风度，另一种神姿：取陈仓是四处寂静，忽闻一声炮响，旗帜林立，孔明早已夺了城池，笑立城头；平二郡（武都、阴平）是行在路中，炮响之后“山背后闪出一枝人马来，旗上大书‘汉丞相诸葛亮’。****一辆四轮车，孔明端坐其上”；乘雪破羌兵是寨内琴鼓之声隐隐，孔明携琴上车，悠然转入林中，极为风雅；陇上妆神是为“天蓬”、“七星皂幡”所簇拥，见有追兵便“遥望蜀营，缓缓而行”，煞是悠闲。更有他立于火光之中，站在山巅之上，羽扇轻挥，红旗一招——想想看罢，想想那真实的光和影，勾出孔明自信俊逸的脸，忽然地，他一笑，是否可以醉了神州的山河？

这便是罗贯中笔下的孔明，轻轻松松，笑对万生的孔明。其生命的确是个“悲剧”——他死了，他没能完成毕生的心愿；但是，他的一生却毫不见艰涩苦难。孔明的人生岁月是一条轻轻的平滑的曲线，汇入山河；几近完美的性格可以承载起中华民族的文化精神，镌刻永远。
是的，孔明死了，他的死被解释为产生悲剧的“根源”所在（他若能够不死，悲剧也就不复存在），罗贯中没有再为他的一生涂抹上更多的悲剧色调，也似乎不想再找什么更深刻的理由来说明他的生命悲剧性——孔明是死了，但他曾经洋溢的生命活力无疑是小说中最耀眼的景致。实际上，阅读小说，我们直到一百三回才知道到了孔明的病况（孔明以前虽也曾染疾，书中却明言其“日渐痊可”）在此之前，我们并不会认为他的身体有恙；大概，连作者也没有想到：孔明可能是个病人！

他哪里像个病人呢？

他总是在笑，总是在笑，罗贯中形容他的神情，用得最多的便是一个“笑”字。

光彩夺目的孔明，优雅谈笑的孔明，鬼神不敌的孔明。

有时侯我会想，罗贯中写《三国演义》，写的就是孔明；而罗贯中写孔明，毛宗岗评孔明，我们看孔明，所写、所评、所看到的，也可以“只是”一个孔明。是的，在他极度张扬的生命伟力感染之下，我们是否可以做得更潇洒一些，只注意看看他不屈的生命力度，他勃发的生命精神，还有他的智慧，却将历史的纠葛扔得远些，再远些：因为，没有什么比透彻晶莹的人格更美丽；也没有什么能拘羁人类高贵深刻的心灵。

世上有多少高年叟，为什么丞相早仙逝？为什么你口口只吐鲜红血，为什么你渐渐昏迷神不收，为什么你悠悠气短难接续，为什么你凛凛身材一旦休？从今后西川倒了擎天柱，从今后中原绝了心腹忧，从今后昏庸后主无依靠，从今后汉室的江山不得久留！只落得朗朗前后《出师表》，只落得耿耿忠心志未酬，只落得巍巍八阵图空设，只落得烈烈英名青史留！

年年岁岁的哀思，生生世世的怀念。孔明，你的英魂青史永驻，万古流芳！

悲哉武侯！惜哉武侯！壮哉武侯！

评价;孔明的敬业与他那把天下大事做为己任的胸怀 无不让人为他的精神而折腰!!!

（这是其中之一）

收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点三十九盏明灯，一心只为酬三顾。
取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土爻神卦，水面偏能用火攻。
诸葛亮，字孔明，是三国时蜀汉政治家、军事家，刘备称帝后，任蜀汉丞相，后被封为武乡侯，领益州牧。当政期间励精图治，推行屯田政策，改善与西南少数民族的关系，促进当地经济、文化发展。他曾五次出兵伐魏，意图中原，未能如愿。建兴十二年（公元234年），病死于五丈原（今陕西省勉县境内）军中。
诸葛亮死后，后人为了缅怀他的功绩，曾在他居住过的地方建造了一座武侯祠堂，以示追念。自西晋以来，历代的文人墨客络绎不绝来此凭吊，留下了一副副脍炙人口的名楹佳联。在这些楹联中有一些对联巧妙地将数字嵌入其中，别出心裁，独具匠心。
位于河南南阳市的卧龙岗相传是诸葛亮当年躬耕之地，这里景色幽雅，建筑别致。武侯祠内有这样一副对联：“收二川，摆八阵，七擒六出，五丈原设四十九盏明灯，一心只为酬三顾；取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐按金土木爻之卦，水面偏能用火攻。”从这副楹联中不难看出，上联嵌入了数字一至十，下联嵌入了“五方”和“五行”，对诸葛孔明的一生作出了高度概括。
四川成都市南郊的武侯祠，是西晋末年十六国李雄为纪念蜀汉丞相诸葛亮而建的。祠内古柏苍郁，殿宇雄伟，这里也有一副对联，是赞颂诸葛亮在蜀川的功德的：“一生惟谨慎，七擒南渡，六出北征，何期五丈崩摧，九伐志能尊教受；十倍荷褒荣，八阵名成，两川福被，所合四方精锐，三分功定属元勋。”此外，“两表酬三顾，一对足千秋。”这副对联仅用了短短的十个字，赞颂了诸葛亮才高睿智，鞠躬尽瘁，死而后已的一生功绩。所谓“两表”是指诸葛亮入川后为蜀汉大业所作的前、后两个《出师表》；还“一对”是指当年刘备三顾茅庐时所作的《隆中对》，在文中诸葛亮有“三分天下”的精辟分析。
陕西省勉县定军山有“武乡侯”诸葛亮的陵墓，当年诸葛亮出川伐魏病死五丈原后就埋葬于此，这里的武侯祠有这样一副对联，可谓对诸葛亮一生盖棺论定了。该联曰：“义胆忠肝，六经以来二表；托孤寄命，三代而后一人。