善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。后面几句是什么？

1、出自《楞严经》。

2、《楞严经》

《楞严经》，大乘佛教经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。印顺法师认为它与《圆觉经》、《大乘起信论》属于晚期如来藏真常唯心系的作品。由于《楞严经》内容助人智解宇宙真相，古人曾有：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书！”的诗句。

3、本经梗概

本经的基本架构，可说是[从破魔始，至破魔终]。也就是说，一开始时楞严经佛说法图，佛以阿难示堕因缘，自说神咒破魔；到末了，佛又自说五十种阴魔，教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔，作为结束；于其中间，种种破立，皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。所以略说本经之结构，即是：自阿难示堕、佛入定放光说咒，文殊将咒往救，此即是破魔之始。然后阿难请示修定的方法，因为诚如阿难所自述者，修行若光追求闻慧，定力不足，境界现前时，便把持不住，戒体不保，因而堕落，成就魔事。

基于阿难之请，于是佛方便示导，历经七处徽心（实即七处破妄），破妄之后[显见]，即十番显见（显示能见之性）：[见性]显示之后，再开示五阴、六入、七大、十二处、十八界皆本如来藏妙真如性。信解契入如来藏妙真如性之后，如来再教敕与会圣众、开示大众此如来藏妙真如性之用，亦即令知依体起用，这就是[二十五圣自证境界]，令众生闻如来藏之妙果，而欢喜发心依此修行。开示依如来藏修行，当得种种妙果后，即回头开示因位的修行，详细陈示从初发心直至菩提的真修之路。（由于如来说法，常是由果溯因，如四圣谛：由[苦]谛之果而回溯[集]地之因，次由[灭]谛之果而回溯[道]谛之因。）

为了实践真修行路，阿难即请佛重说大咒、开示如何建坛、结界、严道场、及修楞严大定之法。本经的法门（楞严法门）之精髓，即在首楞严神咒，因为如来救度阿难免于堕落，乃至十方一切如来破魔、证三藐三菩提、于十方世界度脱无量有情，都是依楞严咒威神之力，这是佛在经中所开示的。关于楞严咒其它种种功德之力，请详见本经经文，兹不赘述。又，佛说：末法时期，众生修行，若不持楞严咒，能远离魔事者，无有是处！修行不能离魔事，而能有所修证、有所成就者，亦无有是处。

这当然是真实的，只要仔细观察，世间万事万物都蕴含着因果的道理，这也是宇宙运行的规律，是真理，违背了因果自然只有自己去承受相应的果报。你种下的因就在自己的心田里，古人说：相由心生，境随心转。真实不虚啊！至于果报的快慢那是没有个定数的。所以对于我们修行的人而言，是诸恶莫做，众善奉行，自然所感得的都是好的果报，用现在科学家发现的观点来说：这个叫做吸引力定律，这一切都是自己感召来的。而佛教的教主在修行中发现了这个真理，为了教化一切众生解脱生死大事，不会感召得到畜生道、鬼道、地狱道那样的恶报，所以创办了佛教。四十九年的讲经说法，留下了无量无边的解脱生死大事的法门，依法修行便能解脱生死，最终成就佛一样圆满的无上妙智慧，那些方法由他过耳不忘的徒弟复述出来，结集成册，古代无数高僧大德为了更多人能解脱生死，爬山涉水，历尽千辛万苦，前往天竺（古印度）取经，这就是大藏经的来历。如果你想了解更多因果报应的事，建议你读一读《地藏经》，这本经典对如何感召因果有比较详细的说明，也讲到了地藏菩萨在因地发愿如何度三恶道的众生。这几十上百年以来，人类不畏惧因果，胡乱造业，已经在慢慢承受这些恶果了，社会风气恶化，人心在堕落，儿女不孝顺等等，不安定因素越来越多，这个叫做共业。幸亏出了个英明的领导人，在他的带领下，学习传统文化，一步步的扭转社会风气，让社会越慢慢的好转。究竟原因，这一切都跟我们的心有很大的关系，所以我希望，有更多人来修学佛法，解脱生死，转变命运，在大家的推动下，社会才会越来越和谐，越来越安定。以后我们的儿孙就至少可以过上几百年的太平盛世。更远的事就由那些以后在地球上行菩萨道的修行人来继续努力的改变吧！

这是俗语,善有善报恶有恶报有出处
《缨络经·有行无行品》：“又问目连：‘何者是行报耶？’目连白佛言：‘随其缘对，善有善报，恶有恶报。’”
后半句就是民间加上去的了吧

对的，人一定要善良，我就已经受到报应了

时候一到，必定还报。