佛教打坐

2025-03-03 10:47:33

推荐回答（5个）

回答1：

【禅病】

（术语）谓一切之妄念也。妄念为禅定之病魔。圆觉经，闻佛说我，人，众生，寿命四相之过曰：‘大悲世尊快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然获大安稳。’【又】修禅定人种种之病魔也。藏中有治禅病秘要法二卷，详说其病相及治法。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

《治禅病秘要法》简介二卷。北凉安阳侯沮渠京声译。北凉是两晋和隋朝之间十六国之一，历二主，自公元397至439年（一说401-439年）。沮渠，音jǔ qú，复姓。原为匈奴官名，后遂以为姓氏。本经又名《治禅病秘要经》、《禅要秘密治病经》、《治禅病秘要法经》、《治禅病秘要》。收录于《大正藏》第十五册。目前永乐北藏、乾隆大藏经的扫描版均见于网络，可见全部经文。本经主要在说明行者于阿练若处修禅定时，心身发生种种问题时的对治法。共有十二法：(1)治阿练若乱心病之七十二种法；(2)治噎法；(3)治行者贪淫患法；(4)治利养疮法；(5)治犯戒法；(6)治乐音乐法；(7)治好歌呗偈赞法；(8)治水大猛盛，因是得下法；(9)治因火大，头痛眼痛耳聋法；(10)治入地三昧，见不祥事，惊怖失心法；(11)治风大法；(12)初学坐者，鬼魅所著，种种不安，不能得定治之法。根据本书《后序》所述，本经乃沮渠京声在于阗国衢摩帝大寺金刚阿练若住处，由天竺比丘佛陀斯那所授而忆诵于心。南朝宋代孝建二年（455）九月，沮渠京声于竹园精舍书出此经。依此，《出三藏记集》卷二等诸录皆说此经于孝建二年译出。但是，依《出三藏记集》卷十四〈京声传〉所载，彼由于阗归河西时已译出此经。及至北凉灭亡，京声南奔入南朝宋（元嘉十六年，439）。南朝宋代孝建二年，因竹园寺比丘慧璇之请而传写。全书共有五卷。若依此说，则本经在孝建以前即已译出。又，在本经起始处的“治阿练若乱心病之七十二种法”题下，附记有‘尊者舍利弗所玄问，出杂阿含阿练若杂事中’之句。唯现有《杂阿含经》中缺乏相当于此部分的记载。治行者贪淫患法节录自《治禅病秘要法》。文本依照《永乐北藏》及《乾隆版大藏经》，二版本实质文字一致（《乾隆版大藏经》是以《永乐北藏》为基础修订；原文无标点）。复次，舍利弗，若行者入禅定时，欲觉起，贪淫风动；四百四脉，从眼至身根，一时动摇；诸情闭塞，动于心风，使心颠狂。因是发狂，鬼魅所著，昼夜思欲。如救头然，当疾治之。治之法者，教此行者观子藏。子藏者，在生藏下，熟藏之上。九十九重膜，如死猪胞。四百四脉，从于子藏，犹如树根，布散诸根，如盛屎囊。一千九百节，似芭蕉叶。八万户虫，围绕周匝。四百四脉，及以子藏，犹如马肠，直至产门，如臂钏形团圆大小，上圆下尖，状如贝齿，九十九重。一一重间，有四百四虫。一一虫有十二头十二口。人饮水时，水精入脉，布散诸虫，入毗罗虫顶，直至产门。半月半月，出不净水，诸虫各吐，犹如败脓。入九十虫口中，从十二虫六窍中出，如败绛汁。复有诸虫，细于秋毫，游戏其中。诸男子等，宿恶罪故，四百四脉，从眼根布散四支，流注诸肠。至生藏下。熟藏之上，胏腧肾脉，于其两边，各有六十四虫。虫各十二头，亦十二口。婉绻相著，状如指环。盛青色脓，如野猪精，臭恶叵甚。至阴藏处，分为三支。二支在上，如芭蕉叶，有一千二百脉。一一脉中，生于风虫，细若秋毫，似毗兰多鸟嘴。诸虫口中，生筋色虫(此虫形体似筋，连持子藏。能动诸脉，吸精出入。男虫青白，女虫红赤)，七万八千，共相缠裹，状如累环，似瞿师罗鸟眼。九十八脉，上冲于心，乃至顶髻。诸男子等，眼触于色，风动心根，四百四脉，为风所使，动转不停。八万户虫，一时张口，眼出诸脓，流注诸脉，乃至虫顶。诸虫崩动，狂无所知，触前女根。男精青白，是诸虫尿，女精黄赤，是诸虫脓。九十八使，所熏修法。八万户虫，地水火风，动作作此。告舍利弗：若有四众，著惭愧衣，服惭愧药，欲求解脱，度世苦者，当学此法，如饮甘露。学此法者，想前子藏，乃至女根，男子身分，大小诸虫，张口竖耳，嗔目吐脓。以手反之，置左膝端，数息令定。一千九百九十九过观。此想成已，置右膝端，如前观之。复以手反之，用覆头上，令此诸虫众不净物，先滴两眼，耳鼻及口，无处不至。见此事已，于好女色，及好男色，乃至天子天女，若眼视之，如见癞人，那利疮虫，如地狱箭，半多罗鬼神状，如阿鼻地狱猛火炽热。应当谛观自身他身，是欲界一切众生，身分不净，皆悉如是。告舍利弗：汝今知不，众生身根，根本种子，悉不清净，不可具说。但当数息，一心观之。若服此药，是大丈夫，天人之师，调御人主。免欲淤泥。不为驶水恩爱大河之所漂没，淫泆不祥幻伪妖鬼之所娆害。当知是人，未出生死，其身香洁，如优波罗，人中香象。龙王力士，摩醯首罗，所不能及。大力丈夫，天人所敬。告舍利弗：汝好受持，为四众说，慎勿忘失。时舍利弗，及阿难等，闻佛所说，欢喜奉行。

【注解】1. 子藏：妇女子宫。2. 在生藏下，熟藏之上：《修行道地经》（西晋竺法护译）卷第三说“尔时修行当观饭食。设百种味及秽麦饭。在於腹中等无有异。举食著口。嚼与唾合。与吐适同。若入生藏。身火煮之。体水烂之。风吹展转。稍稍消化。堕於熟藏。坚为大便。湿为小便。沫为涕唾。”参考这一食物消化过程的叙述，所谓生熟是指食物进入消化道后的所起的变化。初步消化时是“生”；食物被充分消化后，成为即将排出的粪便时，是“熟”。3. 八万户虫：虫，包括人体内的各种微生物。户，一家称一户。量词，用以计户数。八万户，形容虫数极多。4. 臂钏：一种套在上臂的环形首饰。5. 上圆下尖，状如贝齿：贝齿，为宝贝科动物蛇首眼球贝、山猫及可拉伯绶贝的贝壳。例如，阿文绶贝贝壳的背面为褐色或淡褐色，具棕褐色纵横交错的断续条纹，两侧缘灰褐色，可见紫褐色斑点。唇周具紫褐色，齿质坚硬。6. 毗罗虫：正法念处经卷第六十六，身念处品第七之三说“复有十虫行于黄中。一名黑虫。二名苗华虫。三名大谄曲虫。四名苏毗罗虫。五名乌虫。六名大食虫。七名行热虫。八名大热虫。九名食味虫。十名大火虫。如是等虫行于阴中。”其中第四苏毗罗虫名称类似。7. 半月半月：本经其他部分曾有“刹那刹那”的说法，此处的“半月半月”，可能是语气上的强调。8. 胏腧肾脉：胏有两个含义：(1) 发音为zǐ ，剩余的食物，干肉；亦特指连骨的干肉。(2)发音为fèi，意同“肺”。胏腧，《永乐北藏》及《乾隆版大藏经》经文后附注，均注释为“肺腧”，认为指肺经的腧穴。但古印度的气脉学说与中国不同，应当没有这一说法。肾脉，可能是指输尿管。考虑下文有“状如指环。盛青色脓，如野猪精，臭恶叵甚。至阴藏处，分为三支。二支在上，如芭蕉叶”，“状如指环”对应解剖学中男性输精管的位置，“至阴藏处”应当是指在男子尿道、生殖器处，此处输精管连接精囊。两侧精囊和输精管延伸出射精管，射精管到达前列腺内的开口，最后进入尿道。所以，是"二支在上"，剩下的一支就是下面的尿道。9. 婉绻相著：婉，wǎn 曲折；绻，quǎn，弯曲。10. 臭恶叵甚：叵 pǒ，多，甚。通“颇”。 8. 毗兰多鸟嘴：毗兰多，又作毗兰，国名。佛于此国受毗兰若婆罗门之请。三月安居。但食马麦。毗兰多鸟，外形不详。11. 瞿师罗鸟眼：古印度有瞿师罗园，曾修建精舍。瞿师罗鸟，外观不详。但据下文“状如累环，似瞿师罗鸟眼”，可知此鸟眼应有多个环形。12. 九十八使：九十八种烦恼。13. 一千九百九十九过观：观修一千九百九十九次。过，次，回，遍。14. 先滴两眼：《永乐北藏》及《乾隆版大藏经》扫描版均为“先滴两眼”。部分文本版本为“先适两眼”，应为转换时的文字错误所致。15. 半多罗鬼神状：半个多罗树高度的鬼神。即大约三十多尺高。观想成就后，见到欲界天子天女，也是体内外遍布大小诸虫，看起来就像半个多罗树高度的鬼（因为天人身体高大）。16. 免欲淤泥：免欲于淤泥。虽然身处淤泥一般的五浊恶世之中，却能免于贪欲的困扰。17. 不为驶水恩爱大河之所漂没：驶，疾也。不会被湍急的恩爱大河淹没，而迷惑心性。18. 淫泆不祥幻伪妖鬼之所娆害：泆，yì，古同“逸”。娆，rǎo，烦忧，扰乱。19. 其身香洁，如优波罗：优波罗，花名。20. 摩醯首罗：指大自在天。

回答2：

打坐，并非只有佛教才有，东北人也单盘打坐，外道打坐也很多，这与疾病关系不大，因为疾病的正因不是打坐，是前世恶业所感，四大不调，等，另外，现在不少地方兴起禅修，但很理明显，也与佛教中的修禅有些出入，当然，如果纯粹作为调身，养心，休闲，倒也无可厚非，但真正如果要进入禅修（即止观），则必须要有一定的佛教教理基础，至少要有善知识能够及时可以请教禅修中出现的问题，另外要饮食知量，起居有常，戒律清净（这点甚为重要），等等，另外也有有出离心作为基础，因为没有一定的出离心，则与学外道近似，因为你不想出离三界的修习，你想干什么呢？搞些神通？还是想长寿？而那些为灵鬼所附体的人，有不少就是在进行禅修（止观）中产生的，因为禅修进入到一定力量，就会出现境界，如果没有清净的戒律等，就会贪着这些东西，于是就会为灵鬼所附，
真正的学佛，是要有次第的，不可以越位而修，一切都是前前具备了，后后才会产生。

回答3：

阿弥陀佛！师兄，这个和打坐没有关系的！打坐利于身体健康，但并不代表，只要你一开始打坐，所有马上要显现的毛病就不显现了，也不代表未来永远不会生病！你这些问题，并非一天形成的，只是当下因缘成熟，显现出来罢了！你打坐之前去检查，这些病也早已存在了，只是你没有发觉而已！打坐的时候，有些需要注意的事项，如果不注意，也会招感一些疾病！
比如说，天气冷或风太大的时候，可以披一条毯子，避免招感风寒入侵。比如说，打坐之时，要穿着宽松的衣服。比如说，打坐之后，不要立刻以凉水冲洗。等等！

回答4：

系统学习打坐禅修，把握打坐的原理、各种方法的操作、入门、突破、路怎么走、问题怎么解决。

1、系统学习打坐禅修，全面把握实证的理论原理、怎么入手，各种方法的具体操作，遇到各种问题的原因和解决办法，每一步路怎么走，怎么悟道等，老师用自己的所修、所证，讲得通透，有很多同修的实证经验参考。建议百度“思维本体学实证网”-参阅文章《打坐修证的新手指引》。方法和路这样走（供参考），一是从观身体觉受入手：观手或观呼吸，心稳定了，再观心或观慢动作等入定。二是从心入手：直接观心(随时知道自己在干什么，佛教特有法门)。

2、坐姿有双盘、单盘、散盘、缅甸坐等等。坐姿以自我感觉舒适、自然为主，不要追求高难度，不能因为坐姿的不适影响了心的突破。因为我们是练心的，不是练习身体。心达到一定的层次，心柔软了，身体自然会柔软，自然能双盘起来，真正标准的坐姿，是在打坐的过程中，随着心力的提高，身体自然而然的会调整到标准的坐姿，大道自然。

3、放松入静，打好基础。耐心的从身心两个方面进行放松，身体是放松那些容易紧张的肌肉群，心里是放下那些作意、紧张、追求、急躁的念头。高度重视放松，把放松做为一门课程去练习，反反复复从身心两个方面交叉结合去放松。

4、打坐的方法很多。选择一个观察对象来观想，制心一处，目的是培养和形成专注力。观察对象非常的多，动态的有慢动作，静态的有观呼吸、观佛像、观莲花、观一些境界等等，声音类的有佛号、咒语等。初学从观呼吸入手相对比较容易，因为对自己的身体觉受比较敏感，容易形成专注力。

5、常用的方法很多，观呼吸、观手、观心、观慢动作、念佛号、耳通圆根法门、睡功等，每一个方法的理论原理讲得通透，这是最关键的。然后是怎么入手，怎么用心，怎么操作，会碰到什么实际问题，这些问题的原因和解决办法是什么，每一步怎么修，怎么突破，一整套的把握。实证起来，不盲目，能少走弯路，预防走错路，自己能主动的去打坐。

回答5：

倒是有禅病一说，如果会对治能很快跳过，如果不会对治，坚持下去也会好，禅病还需禅医。但那是坐禅到了一定火候才会出现的，我打坐三年，每次半小时到一小时，没有出现禅病。您这病可能和打坐没关系，很可能之前就已经潜伏了，通过坐禅激发出来了。建议少吃多动，顺应四时。

最新问答

红烧肘子的做法有哪些？

保定是低风险地区为什么来西安还要集中隔离？

Macromedia Flash 8中如何打开变形面板？

昆明到兰州坐火车怎样走合算

安顺黔中大厦到贵阳龙洞堡机场大巴最早发车时间