兰亭序作者背景材料。

2025-02-07 11:54:10
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一、作者背景材料
·生平与书法艺术
王羲之(303年—361年)汉族,字逸少,号澹斋,身长七尺有余约为(1.83米),原籍琅琊临沂(今属山东),后迁居山阴(今浙江绍兴),官至右军将军,会稽内史,是东晋伟大的书法家,被后人尊为“书圣”。他的儿子王献之书法也很好,人们称他们两为"二王",另一个儿子王凝之官至左将军。因王羲之曾任右军将军,世称“王右军”、“王会稽”。王羲之有洒脱漂亮的外在风貌,“时人目王右军,飘如游云,矫若惊龙”。
·书法代表作品有:楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷《兰亭集序》等。
·书法成就:精研体势,心摹手追,广采众长,冶于一炉,创造出“天质自然,丰神盖代”的行书,被后人誉为“书圣”。其中,王羲之书写的《兰亭集序》为书家所敬仰,被称作“天下第一行书”。“铁书银钩,冠绝古今”,王羲之对真书、草、行主体书法造诣都很深。

二、有关《兰亭序》的流传经过,数家聚讼,难有定案,这里仅参照古籍,罗列如下:
·唐太宗获得《兰亭序》之前,《兰亭序》的流传经过,众说纷纭。(1)唐刘餗《隋唐嘉话》卷下记载,《兰亭序》原在梁朝御府。隋平陈,归晋王(即隋炀帝),和尚智果从晋王那儿借去临摹,久而不还,最后传给弟子辩才。(2)唐张彦远《法书要录》卷三载唐何延之《兰亭记》云,《兰亭序》一直保存在王家,传至王羲之第七世孙和尚智永,智永传给他的弟子辩才。(3)宋俞松《兰亭序考》卷一引宋郑价《跋》说,隋末,《兰亭序》为五羊(今广州一带)一和尚所藏。

至于唐太宗得到《兰亭序》的事件,同样也是记载不一。
·(1)《隋唐嘉话》卷下说,唐太宗得《兰亭序》在即位之前,“太宗为秦王日……使萧翊就越州求得之”。(2)《法书要录·兰亭记》载,唐太宗得知《兰亭序》在辩才手里,乃召辩才。辩才已经衰老,推说不知真迹下落,硬是不去。后来,房玄龄想出欺骗的办法,推荐监察御史萧翼去行骗。萧翼按照房玄龄的计谋,带了几本王羲之的字帖至山阴找辩才。萧翼打扮成书生模样,借故结识了辩才,两人谈论,很是投机。一天,谈起王羲之的书法,萧翼把带来的帖子给辩才看,辩才认为法帖是真,但不是最上乘的,得意之下,从屋梁内拿出《兰亭帖》。萧翼一见《兰亭序》,接过手就纳入袖中,并把太宗的诏书给辩才看,辩才目瞪口呆,惊慌失措,宝贝从此归于唐太宗。(3)宋钱易《南部新书》卷四载:“武德四年,欧阳询就越州访得之,始入秦王府。”

三、背景材料
·东晋时期的士风与士人心态 魏晋名士崇尚自然的审美情趣与精神风貌。六朝文人强烈的生命意识。
·永和九年,时在癸丑之年,暮春三月上旬的巳日,我们在会稽郡山阴县的兰亭集会,举行驱除不祥的礼俗之事。众多贤才都汇聚到这里,老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭环抱,林木繁茂,竹高茂密。又有清澈湍急的溪流,(如同青罗带一般)辉映围绕在亭子的四周,引(溪水)作为流觞用的曲水,排列坐在曲水旁边,虽然没有管弦合奏的盛况,只是饮酒赋诗,也足以令人畅叙胸怀。

·这一天,晴明爽朗,和风习习,仰首可以观览浩大的宇宙,俯看可以考察地上万物的繁多,纵目游赏,胸襟大开,极尽耳目视听的欢娱,真可以说是人生的一大趣事。

·人们彼此亲近交往,很快便度过了一生。有的人喜欢将自己的胸怀抱负在屋子里与人交谈;有的人则寄托于外物,生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别,好静好动的性格各不相同,但当他们遇到可喜的事情,得意于一时,感到欣然自足时,(竟然)都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦,感情随着事物的变化而变化,又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣,很快就成为历史的陈迹,人们尚且不能不为之感念伤怀,更何况人的一生长短取决于自然,而终究要归结于穷尽呢!古人说:“死生是件大事。”这怎么能不让人痛心啊!

·每当看到前人所发感慨的原因,其缘由竟像一张符契那样一致,总难免要在前人的文章面前嗟叹一番,不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的,把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的,后人看待今人,也就像今人看待前人,这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名,录下他们所作的诗篇。即使时代变了,事情不同了,但触发人们情怀的原因,无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇,也会由此引发同样的感慨吧。

四、文本内涵解析
·文风:清雅俊秀
创作的秘密:·心理的超越
·欢乐易逝与人生苦短
·生命体验与创作中的心理超越

·永和九年,岁在癸丑。暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。(交代缘起)

·此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。(A.兰亭山水景色之美.B.流觞曲水之乐趣,有自然美趣。)

·
虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。(A.人生之乐趣。 B.在叙事中穿插风光景色描写,自然流露出作者的胸襟与趣味。)

·夫人之相与,俛仰一世。或取诸怀抱,晤言一室之内,或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣! 向之所欣,俛仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。古人云:“死生亦大矣!”岂不痛哉!每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作,后之视今,亦犹今之视昔。 (转而写内心的感慨。人生短促,乐事转眼即逝。只能回顾往事求取安慰。这种生灭的悲哀是历史的永恒。)

·悲夫!故列叙时人,录其所述。虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。
(1。王羲之总结创作经验:·创作的心理动因,是由于珍惜生命,痛惜生命短促与死亡。
·他认为,文学创作中存在着一个生命与死亡的永恒主题。
2。作者创作此文的心理特征:·排遣心理郁结。
·期望超越死亡与失落,唤起共鸣。)

·就全文的感情基调来说,珍惜人生自有其积极意义,而过分强调死亡的悲痛,则是消极的,这反映出六朝文人在动乱社会中比较普遍的对于生命短促的哀感。

五、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐”
·文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。
·第一句交代了集会的时间、地点及目的;第二句交代了与会的人物;第三句写了兰亭之优雅的环境;第四句写盛会上人们的活动情况;第五句写晴和的天气;第六句抒发感慨。
·六句中有些是惯常的必要的交代,有写自然造化之美,有些却是写集会的“盛况”。名士们在晴朗的天空下,感受着和煦的春风,可远眺可近观可仰视可俯察,流觞曲水,饮酒赋诗,畅叙幽情,何其痛哉!快哉!乐哉!而“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”,其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。这里在抒发了生之快乐的同时,又表达一种旷达的心境。

· 本段以写盛会始,以抒感慨终;以做“修禊”为名,以行快乐为实。

六、写静者躁者的异同以突出死之“痛”
·文章的第二段写了两种人,一个是喜欢“静”的人,一个是喜欢“躁”的人。前者“取诸怀抱,晤言一室之内”,后者“因寄所托,放浪形骸之外”,性格乃至行为上有很大的不同。但两者又有惊人的相似之处:“当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。”快乐的时候,得意忘形,感觉不到自己在悄悄地衰老,等对高兴的事物感到了厌倦,感慨就自然而然地产生了。
· 感慨有两个:一是“向之所欣,俯仰之间,已为陈述”;
二是“修短随化,终期于尽”。
·它告诉我们三点:
1.事物有生就有灭,有乐就有悲;
2.事物由生到灭,由乐到悲,其时间很短暂,倏忽之间,正如白驹之过隙;
3.生命之长短之存灭,不是主观所能左右的,它取决于自然的造化。

·即:生命是何其宝贵!因此,作者才引用古训“死生亦大矣”;正因如此,所以作者慨叹:“岂不痛哉!”

七、文章为批评名士之虚无的思想观念而作
东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄,大谈玄理,不务实际,思想虚无,寄情山水,笑傲山野。他们思想消极,行动无为,就像浮萍之于海水,随波荡漾,飘到哪里就是哪里。当然,死了就死了,无所谓,因为死就是生,生就是死,“一死生”“齐彭殇”。

对此,作者作了委婉的批评。

生和死是两码事,不能等同起来。生有各种各样的生,有的人活得窝窝囊囊,有的人活得志得意足;死也有各种各样的死,有的人死得默默无闻,有的人死得轰轰烈烈。司马迁说:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。”臧克家说:“有的人死了,他还活着;有的人活着,他已经死了。”毛泽东说:“生的伟大,死的光荣。”……生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的:“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。”作者这样写,表明了他对生死问题的看重,他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士,不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。

八、文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者”
·文章记叙了兰亭集会的盛况,阐述了“死生亦大矣”的观点,批评了士大夫之虚无的思想观念,显然是有感而作,缘情而发。但作为一篇文集的“序”,除了批评士大夫之虚无的思想观念之外,还要对结集的目的说一说。参加兰亭集会的是当时社会上的名流,如谢安、孙绰等人。如上文所说,他们引觞曲水,饮酒赋诗,畅叙幽情,何其痛哉!快哉!乐哉!然而,“向其所欣,俯仰之间,已为陈迹”。对此,作者认为“岂不痛哉”!所以,把他们赋的诗收录下来,不至于使其泯灭,而让其流芳百世,使“后之览者,亦将有感于斯文”,如作者一般,生发出“死生亦大矣”的感慨。为什么会这样呢?因为“虽世殊事异,所以兴怀,其致一也”,因为“后之视今,亦由今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠!

九、文本风格分析
1. 完整有机的结构
2. 简洁清雅的文笔
3. 精警自然的议论

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