想学般若，应该学习什么法门？

般若，翻译为“智慧”，但是却不同于世间智慧。以下略说二者的区别及含义，希望对您有所帮助:

“世间智慧”，也就是世间法层面的智慧。所谓世间法，一般涵盖于六根、六尘、六识（十八界）。比如:自然科学的研究对象，主要是眼耳鼻舌身等五根所见所知所觉的五尘（医学涉及五色根）。社会科学的学说、思想、哲学、神学等，主要是五尘境上的法尘（心理学涉及六识:特别是第六识:意识。弗洛伊德的“精神分析学”涉及第七识同时也是第六根意根的一部分）。
如上，一切学者、哲学家、神学家、宗教家研究的对象，都包含在十八界世间法中。
其实，不仅如此，小乘佛法中证果的圣者，所修所证的对象也是如此:五蕴、十二处、十八界，又叫做“一切法”。
世间法上最究竟的智慧叫做“世俗谛”。这就是小乘圣者所证的“一切法无常、苦、空、无我”。世间法上，没有哪一个真谛能超过这个真谛。所以叫“世俗谛”。

般若智慧却不是这样，发起般若智慧的先决条件是“开悟明心”。凡夫及二乘人最多能得“相似般若”，不会得“实相般若”。
般若智慧，是亲证一切有情各各本具的真实心之后，在观察真实心的过程中发起的智慧。因此，一定要大乘悟后菩萨才能具备。

这个真实心，不涵盖于“一切法”的范围内。远离六尘境，远离见闻觉知。因此，如果用世间智慧来思维、整理。永远不会真正懂得般若。所以，大乘悟后菩萨所证，阿罗汉“穷尽思维不能测度”。何以故，不在思维中故。

最初的般若智慧，是初悟（禅宗“破本参”）时发起，叫做“般若总相智”；又叫“根本无分别智”。
凡夫及二乘人犹如“盲人摸象”，初悟菩萨犹如一朝眼明:一刹那看清了这头大象的总体相貌。所以般若总相智与世间智慧相比，犹如盲人与明眼人之区别。所以经中说:“千年暗室，一灯即明”:《楞严经》说:“销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身”（凡夫及二乘人由于未证实相，所以于实相“无明”。但是，二乘人在世间法层面上却是断尽无明的:其所断者，即是一切凡夫最大的无明:以为这个“我”真实不虚，不能断除我见。因此，断我见的人就是小乘初果圣人）。

进一步的般若智慧，是悟后久修菩萨（禅宗“破重关”“破牢关”）所发起，叫做“般若别相智”。又叫“后得无分别智”
此时，菩萨不仅亲证真实心的总相。而且因在实相法上深细观行实证，能知真实心的细微相。至此，即是全部的“般若智慧”。

具体来说，般若智慧可以叫“般若中观智”:实证真心之后，现前观察到真心的无量中道性，由此生起的智慧。比如:龙树菩萨的“八不中道”:“不生亦不灭，不常亦不断，不来亦不去，不一亦不异”；《心经》（所谓“心经”，就是描述真实心的经典）所说的:“不生不灭，不垢不净，不增不减”；禅宗六祖大师所说:“何期自性，本不生灭”。都是般若中观智的体现。
这里，略说其中之一的“不生不灭”:
世间法上，不生就是不存在，不灭就是永恒不变。任何事物，其实都在生灭的一边。不可能既不生又不灭。一切法无有一法非生灭。这样思维，很多人就说:“所谓般若智慧，所谓中观。都是戏论。因为根本不可能”。或者说:“颠来倒去的说，无非是为了破除凡夫的执着，其实本质是:一切法空”。
这样的说法，不仅远离般若，乃至小乘初果也未证得。根本的落处，是将这个“不是法的真实法”涵盖于“一切法”的范围内来观察；是将这个不在三界中的法，当做三界中的法来看待。是将这个不属于六尘、六识心的法，当做凡夫所知所见的六尘万法，六识妄心来看待。
下面略说:

真实心，之所以叫“真实”，就是因为他永不坏灭，真实常住。如果是无常，就只能叫“暂时有”“虚妄不实”。不可冠以“真实”之名。那么，凡是已经出生的法，能见闻觉知的一切法。绝无一法能够常住，一定是“成住坏空”的过程。唯有永远都不出生的法，才能永不坏灭。
那么，既然没有出生，怎么能说他存在呢？这个真心，却又是真实存在的。若无真心持身（持身识），一切有情顿成死尸，名为无情；若无真心携带业种，一切果报不能显现；若无真心往来三世，三世因果，六道轮回即成妄说；若无真心本自具足，一切凡夫永不成佛；若无真心真常不坏。佛法顿成戏论，三藏十二部一切经典就要重写。这个真心，不仅记载于经典之中，而且为古来一切真悟者实证。可知可证，也可重复验证。
所以，此真心，即是“佛法第一义谛”。另有种种名称:心、唯心、本心、非心心、无心相心；佛、法身、实际、涅槃；如、真如、如来、如来藏；法、法性、诸法、一切法、非法非非法、诸法实相、空、空性、真实空、毕竟空、真空妙有；识、藏识、神识、本识、唯识、阿赖耶识、庵摩罗识、无垢识；我、唯我、真我、无位真人、父母未生前我；

通达般若之后，就是进入初地的圣位菩萨，成佛之道的“三大阿僧只劫”走完了三分之一。此后进入甚深极甚深的“唯识种智”修证阶段，直到究竟成佛。

最后说明:世间智慧、般若智慧、乃至佛地的“一切种智”。都是妄心（第六识）的事。只不过所知的对象与深浅不同。若是第一义谛的真心，如《心经》所说:“无智亦无得”:他完全不会去了别智慧与否的问题，乃至开悟、成佛都与他无关。正所谓“不与万法为侣”。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义

南无常住十方三宝。

楼主您好！

般若，翻译为“智慧”，但是却不同于世间智慧。以下略说二者的区别及含义，希望对您有所帮助：

“世间智慧”，也就是世间法层面的智慧。所谓世间法，一般涵盖于六根、六尘、六识（十八界）。比如：自然科学的研究对象，主要是眼耳鼻舌身等五根所见所知所觉的五尘（医学涉及五色根）。社会科学的学说、思想、哲学、神学等，主要是五尘境上的法尘（心理学涉及六识：特别是第六识：意识。弗洛伊德的“精神分析学”涉及第七识同时也是第六根意根的一部分）。
如上，一切学者、哲学家、神学家、宗教家研究的对象，都包含在十八界世间法中。
其实，不仅如此，小乘佛法中证果的圣者，所修所证的对象也是如此：五蕴、十二处、十八界，又叫做“一切法”。
世间法上最究竟的智慧叫做“世俗谛”。这就是小乘圣者所证的“一切法无常、苦、空、无我”。世间法上，没有哪一个真谛能超过这个真谛。所以叫“世俗谛”。

般若智慧却不是这样，发起般若智慧的先决条件是“开悟明心”。凡夫及二乘人最多能得“相似般若”，不会得“实相般若”。
般若智慧，是亲证一切有情各各本具的真实心之后，在观察真实心的过程中发起的智慧。因此，一定要大乘悟后菩萨才能具备。

这个真实心，不涵盖于“一切法”的范围内。远离六尘境，远离见闻觉知。因此，如果用世间智慧来思维、整理。永远不会真正懂得般若。所以，大乘悟后菩萨所证，阿罗汉“穷尽思维不能测度”。何以故，不在思维中故。

最初的般若智慧，是初悟（禅宗“破本参”）时发起，叫做“般若总相智”；又叫“根本无分别智”。
凡夫及二乘人犹如“盲人摸象”，初悟菩萨犹如一朝眼明：一刹那看清了这头大象的总体相貌。所以般若总相智与世间智慧相比，犹如盲人与明眼人之区别。所以经中说：“千年暗室，一灯即明”：《楞严经》说：“销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身”（凡夫及二乘人由于未证实相，所以于实相“无明”。但是，二乘人在世间法层面上却是断尽无明的：其所断者，即是一切凡夫最大的无明：以为这个“我”真实不虚，不能断除我见。因此，断我见的人就是小乘初果圣人）。

进一步的般若智慧，是悟后久修菩萨（禅宗“破重关”“破牢关”）所发起，叫做“般若别相智”。又叫“后得无分别智”
此时，菩萨不仅亲证真实心的总相。而且因在实相法上深细观行实证，能知真实心的细微相。至此，即是全部的“般若智慧”。

具体来说，般若智慧可以叫“般若中观智”：实证真心之后，现前观察到真心的无量中道性，由此生起的智慧。比如：龙树菩萨的“八不中道”：“不生亦不灭，不常亦不断，不来亦不去，不一亦不异”；《心经》（所谓“心经”，就是描述真实心的经典）所说的：“不生不灭，不垢不净，不增不减”；禅宗六祖大师所说：“何期自性，本不生灭”。都是般若中观智的体现。
这里，略说其中之一的“不生不灭”：
世间法上，不生就是不存在，不灭就是永恒不变。任何事物，其实都在生灭的一边。不可能既不生又不灭。一切法无有一法非生灭。这样思维，很多人就说：“所谓般若智慧，所谓中观。都是戏论。因为根本不可能”。或者说：“颠来倒去的说，无非是为了破除凡夫的执着，其实本质是：一切法空”。
这样的说法，不仅远离般若，乃至小乘初果也未证得。根本的落处，是将这个“不是法的真实法”涵盖于“一切法”的范围内来观察；是将这个不在三界中的法，当做三界中的法来看待。是将这个不属于六尘、六识心的法，当做凡夫所知所见的六尘万法，六识妄心来看待。
下面略说：

真实心，之所以叫“真实”，就是因为他永不坏灭，真实常住。如果是无常，就只能叫“暂时有”“虚妄不实”。不可冠以“真实”之名。那么，凡是已经出生的法，能见闻觉知的一切法。绝无一法能够常住，一定是“成住坏空”的过程。唯有永远都不出生的法，才能永不坏灭。
那么，既然没有出生，怎么能说他存在呢？这个真心，却又是真实存在的。若无真心持身（持身识），一切有情顿成死尸，名为无情；若无真心携带业种，一切果报不能显现；若无真心往来三世，三世因果，六道轮回即成妄说；若无真心本自具足，一切凡夫永不成佛；若无真心真常不坏。佛法顿成戏论，三藏十二部一切经典就要重写。这个真心，不仅记载于经典之中，而且为古来一切真悟者实证。可知可证，也可重复验证。
所以，此真心，即是“佛法第一义谛”。另有种种名称：心、唯心、本心、非心心、无心相心；佛、法身、实际、涅槃；如、真如、如来、如来藏；法、法性、诸法、一切法、非法非非法、诸法实相、空、空性、真实空、毕竟空、真空妙有；识、藏识、神识、本识、唯识、阿赖耶识、庵摩罗识、无垢识；我、唯我、真我、无位真人、父母未生前我；

通达般若之后，就是进入初地的圣位菩萨，成佛之道的“三大阿僧只劫”走完了三分之一。此后进入甚深极甚深的“唯识种智”修证阶段，直到究竟成佛。

最后说明：世间智慧、般若智慧、乃至佛地的“一切种智”。都是妄心（第六识）的事。只不过所知的对象与深浅不同。若是第一义谛的真心，如《心经》所说：“无智亦无得”：他完全不会去了别智慧与否的问题，乃至开悟、成佛都与他无关。正所谓“不与万法为侣”。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义

南无常住十方三宝

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处，修习大圆满法,能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

般若空性的义理是佛法最深层的理论，泛泛地说，不是像学习世间学问那样，看几本书、学个什么法门就可以领悟的。换句话说，佛讲过很多法门，学哪一门最终都归结到般若空性的实证上来。泛泛地说，般若智慧的开显，需要戒定慧三学的修学。你选择一门自己容易接受的，方便受持的，一门深入学下去就行了。如果还没想好，就先广读佛教经论，多读古代祖师大德的著作，先做个选择吧。

不住于相，即是般若。再通俗点，既是，世事洞明皆学问，人情练达皆文章。