一、官人述作论
进入津田的记纪批判之前，先简述一下记纪神代史的三大重点：首先，兄妹神伊耶那歧（イザナギ）、伊耶那美（イザナミ）二神生下国土以及支配国土的日神；[1]其次，日神的子孙从高天原降临国土，并迫使大国主（オホナムチ）让出国土；此外，须佐之男命（スサノヲ）在高天原作乱，因而被放逐的故事也穿插其中。
津田於1913年发表《神代史的新研究》一书，书中先就「日神」提出两点疑问：
为什麼化身为皇祖的神，其上还有父母呢？…如果日神是最高的神，为什麼不是一开始就诞生，而是在国土诞生之後才诞生的呢？日神既然象徵太阳，那应该是在天上诞生的，那他为什麼是在地上出生的，然後才被送到天上去，这到底是什麼原因呢？[2]
津田不仅质疑「日神为何有父母？」，他还质疑日神与皇室之间的关系，也就是说，日神後裔为何要降临日本国土的问题。
日神的後裔从天降临这个国家，以此作为（日神与君主）结合的由来，可是他们为什麼要降临这个国土，其根本的理由完全未明。基於这种模糊不明的理由，於是又衍伸出另一段解释，其降临的原因在於，日神与国土非结合不可，也就是在神代史中，日神与国土同样被伊耶那歧、伊耶那美所生，也就是由同一父母所生的血族。[3]
对於「日神与皇室的关系」这个问题，津田认为可能的解释是──日本国土与日神同为伊耶那歧、伊耶那美所生，基於「同一血族」，日神自然会降临日本国土，这就能进一步去解释「日神为何有父母」的问题。
津田接著分析神代史的形成背景。首先，当时之所以结合「日」神与皇室，是因为「太阳崇拜」长期存在於日本：
自从我国国民把太阳当作光明之源，进行宗教式的崇拜以来，自然而然会将皇室的祖先与太阳神话结合起来。[4]
再者，神代史之所以用「血族关系」来连结「地上的君主」与「日神」，正反映出「血族关系」是当时人事与社会组织的中心。[5]
用生子的观念所衍生出来的亲族、血族关系，被视为一切人事的中心，由此而建立社会组织的纲纪，形成了祖先崇拜与族制制度。[6]
综观上述，津田认为，神代史之所以把皇室祖先与「日神」联想在一起，是因为日本上古社会存在著太阳崇拜。再者，对於「皇室祖先与日神的关系究竟是如何产生？」，津田进一步追问「日神後裔为何降临日本国土？」，且提出国土与日神为同一父母所生的解释，进而推断当时的社会组织以「血族关系」为中心。
日神诞生於地面上，看起来有点荒谬，可是其本源是将太阳崇拜与祖先崇拜结合的血族主义的结果。於是，在地面所生的传说，所反映的是，太阳崇拜已经隐含在祖先崇拜的背後…而表面所能察觉的思想，是以祖先崇拜为主，也就是说，神代史根本的精神在於，用血族关系来说明统治国家的皇室之真正定位。[7]
津田先检讨神代史中的多项疑点，最後再点出神代史的根本精神──「血族主义」与「祖先崇拜」，作为宗教信仰的「太阳崇拜」则隐藏於後。神代史的目的，正是为了说明皇室的由来，解释作为皇祖神的日神与皇室之间的关系。之後，津田又进一步分析，「从整体来看，神代史绝对不是国民的传说，也不是国民的叙事诗，也就是说，神代史根本不是国民感情、国民精神的结晶。」[8]因此，其作者可能是宫廷之人。再者，津田判断，神代史的骨干大约在「钦明天皇」时期完成。[9]
津田的记纪批判在於，检讨记纪神代史的根本精神与成立过程。津田认为，记纪神代史的根本精神就是血族主义，目的就是为了说明皇室的由来；津田更进一步推论，神代史的作者可能为宫廷之人，因此神代史绝对不可能是国民精神的结晶，这就是所谓的「官人述作论」。
最後，津田在结语说道：「（伊耶那歧、伊耶那美生下了所有事物），大八岛国上面的神与人，全都以作为日神後裔的皇室为中心，皇室代表大血族的宗家」[10]。根据津田的记纪研究，神代史是以「血族主义」来说明皇室由来的故事，而皇室只是氏族整体的核心──宗家。
第二节 白鸟库吉对神代史的看法
至於津田的老师白鸟库吉，他对於神代史也有疑问。白鸟於1910年发表的〈倭女王卑弥呼考〉一文中，他认为「天照大神为女神」的说法是神代史的一大疑问，因为神典的基调向来是男尊女卑，可是神代史中的皇祖神天照大神却是女神。对此，白鸟认为，神代史反映出当时的社会风俗；一方面，「具有被神祇附身的资质」的女性，受到君主景仰的例子，在上古时代相当多；而且「许多记载都指向，在皇祖发源地的九州，上古有一个名叫卑弥呼的女子，以一种君长的姿态存在著，因此，後来大御神被当作女神，从天上君临世界，这就不足为奇了」[11]。
也就是说，白鸟认为，只要是神话传说都叙述了国民的理想、当时社会的精神风俗…等，而记纪神话正叙述了神话成立期的「国民理想」。从这个立场出发，记纪神代史之所以会认为「皇祖天照大御神」是女神，正是因为它反映了「上古君主=巫女」的习俗；神代史之所以会认为天照大神是天上至高至尊的神，且将太阳视为皇体，这背後隐含著以「太阳崇拜」为基础的国民根本思想。[12]
对照津田的记纪批判，白鸟与津田都认同，天照大神是皇祖神、是至尊之神，可是白鸟质疑的是，天照大神为何为女神？而津田则提出，日神为何有父母的疑问。再者，津田与白鸟都认为，上古时代存在著太阳崇拜，因此神代史自然把皇祖神视为太阳。然而，与白鸟不同的是，津田还进一步追问日神与天皇的关系，也就是日神为何降临日本国土的问题，并以「血族主义的反映」来解释。
这就是说，白鸟认为神话是「国民理想」的表现，且反映当时社会的习俗。津田虽然也同意，神话反映神话形成期的社会、精神制度，可是关於「国民的理想」一说，津田导向与之完全相反的结论──神代史的根本精神在於，以血族关系来说明皇室的位置，因此，神代史绝对不是「国民诗人」自然体现的国民感情、国民精神，而是「宫廷之人」特意塑造出来的幻影世界。[13]
如前所述，白鸟认为神代史是「国民理想」的表现，这个主张的背後隐含著，对於「国民存在」的确信。白鸟在1904年看到亚洲各国的衰退，以及日本的强盛，关於日本为何会如何隆盛的原因，白鸟认为，这是因为「岛国的民族常常比较容易结合，…，如此容易结合的民族，又非常幸运地，处於自古以来万世一系的皇室之下，日本国民的团结力才会日益强固。」[14]在白鸟眼中，因为日本有著万世一系的皇室，才能够学习各国的优秀文明、截长补短，最後才形成如此隆盛的日本。基於对「国民理想」的确信，白鸟认为，「自古以来」就存在著皇室之下团结的日本「国民」。
然而，白鸟看到中国因为辛亥革命，所引发的皇室危机，也开始担忧日本皇室的永续性。白鸟因而将日本皇室比拟成中国所谓的「天」，认为「日本人民脑中深信著，皇室是从高天原降临人间，因此，君臣之分是确定的，….，所以日本皇室就是中国所谓的天。天自身下凡统治民众，因此是万世一系不会更动的国体。」[15]在此，白鸟的国体论仿效「帝王作为天的代理者来治理人民」之中国思想，把日本皇室比喻为「天」，且认为日本皇室与国民之间，是「统治者与被统治者」的上下相对关系。[16]
反之，不断批判中国思想、且反对用中国思想来诠释日本神代史的津田，自然不可能认同白鸟的作法。津田认为，在支那思想中，帝王权力就是「天」的象徵，而帝王就是作为天的代理者，来统治地上的人民；再者，帝王与民众的关系是上下相对、相互隔离的统治者与被统治者关系，这种关系是源自於「外在」的连结，因此，民众随时都可以与天子断绝关系。
然而，日本皇室与民众的关系，与上述的支那思想完全不同。津田认为，「因为日本皇室是同胞的宗家，皇室与国民本来就是一体，而不是彼此遥遥相对。」[17]在津田的国体观中，不断陈述的是，皇室是处於国民的内部，并不是从国民的外部来统治国民；而白鸟的国体观与中国思想最大的问题是，天或天子都是与人民遥遥相隔的外部存在。
再者，白鸟所怀抱的是「先验的」国体观，他将皇室置於超历史的、先验的地位，皇室是由天上降临人间，来统治人民，且自古以来，就存在著皇室之下团结的日本国民。然而，反观津田的国体观，日本「国民」的范围并非自古以来就确立的，这促成津田去思索「实质的、真正的」国民的形成过程，构成津田国民思想研究的基础。
津田在从事记纪批判的写作时，正是他构筑现代天皇观与现代国民论的关键时期。津田不仅把「中国思想」当成参照点，来对比「皇室宗家论」，也一反白鸟的记纪解释与国体观，提出「血族主义」、「官人述作论」、「皇室宗家论、皇室＝国民内部论」等论点。可见，虽然津田与白鸟都担忧日本皇室的永续性，可是两人却有不同的解套方式──白鸟是把皇室置於先验的、超历史的位置，以说明万世一系，不会更动的国体；津田则是克服先验的、超历史的国体观，透过记纪批判，脱却皇室的政治性与宗教性，把皇室置於国民的内部，赋予他现代的意义。
第三节 记纪批判所衍生的津田国体观
如前述所提，津田主张「官人述作论」，反对白鸟的「国民理想」一说。除此之外，津田还特别区别了「国家的起源」与「民族的由来」：
记纪里头所说明的是「我国皇室及国家的起源」，它以一种与我国「民族的由来」完全不同的层次来思考。[18]
然而，津田并没有因此完全否定记纪的价值。虽然记纪不能视为「民族的历史」，里头个别的历史事实或许互相矛盾，但是作为表现「当时人们的政治观、国家观」的文献来说，记纪具有无上的价值。
作为记纪的上代部分的基础的帝纪旧辞，是基於六世纪初我国社会状态下的官方思想，来说明皇室的由来。以一种非陈述民族历史性的方式去诉说，…，这只是在陈述皇室的事迹，而非民族的历史，…，也就是说，有很多点不能以历史叙述的纪录来看待，然而，里头看得见的思想与风俗，不用说它是神话形成时期的历史事实。在全体的结构上，以及贯穿其中的精神上，充分展现了当时人们的政治观与国家观，所以作为展现上代国家组织的根本精神，它可以说是具有无上价值的一大宝典。[19]
因此，对津田来说，记纪神话有助於了解日本上代的国家组织，与当时的政治思想。首先，津田从形成於六世纪的帝纪旧辞中，发现当时的「国民」指的是，天皇与周边的氏族、以及地方豪族…等日本的上层人士，日本这个「国家」就在如此的「国民范围」下经营起来。
在上代的国家组织中，一般的民众只是氏族的部民，在政治上根本没有什麼地位。…当时的国家中，氏族就等同於今日的国民，理论上，皇室对氏族的关系，就是皇时与国民的关系。[20]
也就是说，津田认为，在记纪神话中，一般民众并不是所谓的「国民」，当时的国民只有天皇与氏族。如前所述，国土与支配国土的日神为同一父母所生，透过这种血缘关系，而产生出各种神祇，以这些神祇作为祖先的子孙们就成为「氏族」，对「氏族」来说，皇室就是「宗家」。
神代史的政治思想…，皇室与许多的氏族都是同一父母所生的同胞，皇室就是同胞的宗家，因此，皇室与国民本来就是一体。并没有在远隔距离下所形成的相互对立，他们之间的关系就如同核与肉，是一种内部性的存在。…不用说，日神是居住在高天原，日神居於国土、与国土为同一父母所生，就是此一思想的精髓。…如果从严密的历史事情来看，皇室不一定与所有氏族具有血缘关系，只是在思想上面，皇室展示了与一般氏族如此的关系，而一般氏族也如此相信著。[21]
也就是说，津田认为，记纪神代史在国体论的根本精神是，皇室与氏族藉由血缘关系结合在一起，且皇室作为「同胞的宗家」。上代皇室与氏族的关系，就是现在皇室与「国民」的关系。套用现代的话语来说，皇室处於国民的内部，作为民族结合的中心与国民团结的核心。
国家要统一，就必须为广大的社会建立系统、建立组织，它的骨架就是透过世袭制形成一种自然顺序的结果。详细地说，就是由世袭的皇室之下，所产生一种具有世袭地位的诸氏族，而过往地方的君主也重新加入这个组织，并取得像国造、县主等世袭的地位。如此一来，皇室就不只是政治意义上的君主，或宗教中的神的地位，而是作为广泛的世袭组织、政治组织骨架的主干之中心地位。[22]
为了要尊崇自己的家风，就必须尊崇自己的祖先。尊崇组先的这种心情，与亲近皇室这一点是相同的。所谓亲近的意义，就是这个家是属於皇室的支流。[23]
由此可见，津田将皇室视为「世袭政治组织、社会组织的骨干」，而皇室之所以处於这样的地位，是为了国家的统一，也是因应氏族「尊崇自己的家风」的要求，因此，天皇并不是政治上的君主，或者宗教上的神的地位。故身为现人神的天皇之存在方式，并不是身为「国民」的氏族所企求的，更正确地说，天皇是作为「皇尊」而被拥戴的。如前所述，国土与国土之主(日神)为同一父母所生，而作为同胞的诸氏族的祖先神也一一诞生，这一整个神代史思想，不是一个「现人神」的故事，而是以「皇尊」的故事所创造出来的。
然而，津田的思想和「家族国家论」是不同的，所谓的家族国家论是把国家当成一大家族，国民就孩子，皇室则是作为家长。在津田眼中，中国的情况就是家族国家论，反之，日本各个氏族都是「独立的」的基础单位，以「观念上, 」的血缘关系来统合整个国家。
皇室作为诸氏族的宗家的神代史观念，和天子作为人民之母的支那思想完全不同。把政治组织当成家族来看待，在这一点虽然有些类似，可是日本则是以多数的氏族之存在作为基础，并且皇室与各氏族之间具有血缘关系，在一整各大家族的型态下，以天子来治理天下，并赋予君王一种与父母相同的责任。[24]
换言之，这种统驭的概念已经不具有权威的、压抑的成分，氏族也不是在没有权力的状态下，去全力拥戴全能的天。取而代之的是，氏族具有承担责任的自觉，并且自觉为「基础的单位」、进行独立的活动。
因此，津田已经不是单纯从记纪自体中，针对皇室与氏族的关系进行解释，而是看透了神代史的根本精神，并且为了适合现代的意义，因而将氏族理解为「国民」，并且将皇室解释为「国民的内部」，这种解释正突显了记纪的精神。实质上，是将神代史经过一种现代的翻译，以及考量其适用性，最後形成了津田的现代皇室论与现代国民观。
小结
这一章探讨的是，津田的现代国民观、现代天皇观，如何在记纪批判的写作过程中逐渐成形。首先，津田揭发记纪神代史的政治性，认为记纪只是藉由「血族主义」来说明皇室的由来，作者应为宫廷的知识阶层；虽然记纪也反映了神话形成期的社会、精神制度，可是它绝对不是「民族的历史」，更不是「国民感情、精神的结晶」，也不会是白鸟所说的「国民的理想」。
因此，津田就透过记纪来了解日本建国初期的国家组织，发现当时所谓「国民」只包括皇室、氏族与地方豪族，而皇室与氏族的关系就是透过「血缘关系」来连结，由此可见，津田此时已经理解到「日本这个国家的形成，是透过国民范围的扩大，来构成它实质的内涵」。皇室因应国家统一的目的，以及氏族「尊崇自我家风」的要求，以「同胞的宗家」、「世袭政治、社会组织的骨干」…等身分存在著。於是津田重新诠释了记纪神代史的精神，认为记纪所说的是「皇尊」的故事，而不是描述一个政治上的君主或宗教上的现人神。
反之，白鸟则认为，记纪神话正叙述了神话成立期的「国民理想」。基於如此的确信，自然认为万世一系的皇室之下，「长久以来」存在著团结的日本国民，这也是日本之所以隆盛的原因。1911年辛亥革命的爆发，使白鸟担忧起日本皇室的永续性，进而把皇室比拟成中国所谓的「天」，以说明日本皇室的万世一系与不变的国体。
然而，津田不仅反对中国思想中天子与一般人民的隔绝，也认为这是一种不科学、不现代的说法，再者，白鸟这种拿中国思想来诠释日本事物的作法，也是津田一再批判的。因此，同样担忧日本皇室永续性的津田，反而重新去思考皇室在现代国民中的位置，进而提出皇室=国民内部论。对津田而言，天皇不是神、也不是君主，而是处於国民内部，作为民族结合的中心与民族团结的核心。
从记纪批判中逐渐发展出来的津田国体观—「皇室=国民内部论」、「日本国家的形成，就是国民不断扩大的过程」；前者作为津田现代天皇观的基础，後者则构成津田国民思想研究的梗概。津田选择去克服先验的、神话的国体论，站在「现代」文化的立场，且不改「峻别中国与日本文化」的视角，发展出兼具理性与感性的现代国民观（公共国民论）与现代天皇观。
你看行不行？
1、知识投资：懂一点医学知识。1、 Чжи Ши(Чжи)тоуцзы： Дун Идяньисюечжиши(чжи)。
培根说：“人对生理卫生知识的了解是一种保健药品。”养生，种在预防。 Пэй Гэньшо(шуй)：“ Жэнь Дуйшэнливэйшэнчжиши(чжи)дэ(ди)лэ(ляо)цзе(се)шиичжунбаоцзяньяопинь。” Ян Шэн， Чжун Цзайюйфан。
欲想不得病、少得病或额了病能够得到早期诊断和治疗，需要懂得基本的浴血保健知识，需要懂得养神之道，古往今来，懂得养生、重视自我保健的人多长寿。
Юй Сянбудэ(дэй)бин、 Шао Дэ(Дэй)бинхоэ(гэ)лэ(ляо)биннэнгоудэ(дэй)даоцзаоцичжэньдуаньхэ(хо)(ху)чжиляо， Сюй Яодундэ(дэй)цзибэньдэ(ди)юйсюе(се)баоцзяньчжиши(чжи)， Сюй Яодундэ(дэй)яншэньчжидао， Гу Ванцзиньлай， Дун Дэ(Дэй)яншэн、 Чжун(Чун) Шицзывобаоцзяньдэ(ди)жэньдочан(чжан)шоу。
2、时间投资：花一点时间锻炼。在现实生活中，我们有时会痛心地看到，有些人往往在事业上获得了成功，却丧失了健康，甚至英年早逝。
2、 Ши Цзяньтоуцзы： Хуа Идяньшицзяньдуаньлянь。 Цзай Сяньшишэнхочжун， Во Мэньюшихуэй(куай)тунсиньдиканьдао， Ю Сежэньванванцзайшие(и)шанходэ(дэй)лэ(ляо)чэнгун， Цюе Саншилэ(ляо)цзянькан， Шэнь Чжиинняньцзаоши。
可他们忽视了这样一个道理：事业与健康是矛盾的统一体，没有健康的身体，谈何事业？
Кэ Тамэньхушилэ(ляо)чжэянъигэдаоли： Ши Е(И)юйцзяньканшимаодуньдэ(ди)тунъити， Мэй(Мо) Юцзянькандэ(ди)шэнь(шэн)ти， Тань Хэшие(и)？
在健康与事业发生矛盾的时候，退一步，可以进两步，一步不退，健康与事业往往同归于尽。
Цзай Цзяньканъюйшие(и)фашэнмаодуньдэ(ди)шихоу， Туй Ибу， Кэ Ицзиньлянбу， И Бубутуй， Цзянь Канъюйшие(и)ванвантунгуйюйцзинь。
3、毅力投资：给自己找一点苦吃。健身最重要的因素的经常、适量的运动，最大限度地激活人体各系统、各器官的潜力，促进体质的强化，使身体机能长期处于“最佳状态”。
3、 И Литоуцзы： Гэй(Цзи) Цзыцзичжаоидянькучи。 Цзянь Шэнь(Шэн)цзуйчжун(чун)ъяодэ(ди)иньсудэ(ди)цзинчан、 Ши Ляндэ(ди)юньдун， Цзуй Да(Дай)сяньду(до)дицзихожэньтигэси(цзи)тун、 Гэ Цигуаньдэ(ди)цяньли， Цу Цзиньтичжидэ(ди)цян(цзян)хуа， Ши Шэнь(Шэн)тицзиънэнчан(чжан)цичуюй“ Цзуй Цзячжуантай”。
锻是重锤打，炼是烈火烧，有志锻炼者，都要自找苦吃。
Дуань Шичжун(чун)чуйда， Лянь Шилехошао， Ю Чжидуаньляньчжэ， Доу(Ду) Яоцзычжаокучи。
有调查研究表明，中年人坚持锻炼，能够增寿10—25年。战胜自我，就会品尝到健康之乐。
Ю Дяо(Тяо)ча(чжа)яньцзюбяомин， Чжун Няньжэньцзяньчидуаньлянь， Нэн Гоуцзэншоу10—25 Нянь。 Чжань Шэнцзыво， Цзю Хуэй(Куай)пиньчандаоцзяньканчжилэ(юе)。
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