古代和现代的孝有什么不同

1、在中国古代，大部分的孝就是，伺候圣母，伺候家人。可能现代人比古代人开明，因为古代有一种小农思想，相对于现代人而言，他更多的是想要安静的生活，不受别人打扰，他更们愿意在家里守着二亩三分地，兢兢业业的工作着，并且可以照看着家人照，看着自己年迈的老父母。

古代人的小农思想很严重，所以他们一般情况下都会安于现状，用各种思想来束缚住自己，尤其是在儒家文化，儒家思想非常发达的那些朝代。

统治者一般强调的就是让他们安于现状，满足现状。所以一而再再而三的强调，百善孝为先，目的就是为了让一些，孩子不远走家乡，在家里兢兢业业的，过着耕田的生活。

2、中国现代的孝则是更加独立的做自己，不依赖父母，成为一个独立的人，追求自己的梦想，可能对于父母而言，这是对他最大的孝顺了。其实父母都一样，可怜天下父母亲，他们最大的梦想就是希望自己的儿女能够成才，即使是在古代，出现过。

现在依旧有一些父母希望做孩子永远的避风港，不忍心让孩子自己一个人去闯吧。但是已经是21世纪了，我们是更加独立的人，思想也更加开放，更加多元化，所以现代的像和古代的孝，最大的不同就是，现代的人更讲究成为一个独立的人，而古代就背负了很多责任，他们，不是成为自己，而是成为父母所期望的那种人。

扩展资料：

孝的典例：

1、弃官寻母

朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。

2、涤亲溺器

黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责 。

3、闻雷泣墓

王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。

参考资料：

百度百科——孝道文化

百度百科——孝

百度百科——弃官寻母

按照孔夫子教导，“父母在，不远游，游必有方”。人子必须在家尽孝，这是孝的基本要求。如果把孝作为人的“道德底线”，那现在失守道德底线的人就太多了：全国有2亿以上流动人口，他们长年漂泊在外，一年难得回家一次，在家尽孝就是空话。就是周校长，10年前老母80大寿，他“不克”返乡；90大寿，他是13日来，14日走。形式上走过场易，真正尽孝难。
“孝”的本义，从“老”从“子”，指人子善事父母。它的基本含义，用孔子话说，曰“养”曰“敬”。从经济上说，孝是传统农业社会一个解决养老问题的方案；而从政治上分析，它是君权的一个逻辑起点。在家里，儿子必须顺从父母；就国事来说，普天之下必须忠于君主的权威。　
但一个“忠孝不能两全”的困境出现了：孝必须在家事亲，而忠君必须离家做官，或带兵打仗。士大夫在做官之后，为前程而忙碌，不能回家“承欢膝下”了。明朝时，朝廷不得不规定，父母去世，官员必须辞职回老家守丧3年。但张居正不甘心屁股要坐3年冷，上演过“夺情”闹剧。
可见，孝不是“道德底线”，而是一种道德理想。社会希望人子孝敬父母，而人子不过尽力而为。
孝在现代社会的困境，比古代“忠孝”冲突更深刻，进一步抽空了孝道的内涵。现代经济，在全球范围内对人力、资本和资源进行配置，家庭分离成为全球性现实。由于知识、观念与生活方式急剧变迁，人类“代沟”日渐扩大，子女与父母的文化差异是一个不争的事实。孝的口语叫“孝顺”，但家庭规模趋小表明，年轻人的独立性越来越强。
不是子女不再顺从父母，而是父母意志被视为对年轻人个性的束缚。上世纪初，胡适宣言“要我的儿子做一个堂堂的人，不要他做我的孝顺儿子”，陈独秀甚至直斥“百恶孝为先”。即如今天的人，在老母面前跪与哭不成问题，但很可能第二天即绝尘而去。两代人之间的情感疏离，不言而喻。
今天来理解，孝应当是家庭成员间的亲情，要大家相亲相爱。单向提倡一种子女对父母的孝，无助于维系家庭亲情；提倡相亲相爱，方能弥合“代沟”于万一。也许很多人强烈意识到的是自己对父母的责任，但我们也有一个与子女相处的问题：不可强求子女孝顺，我们的责任是扮演好父母的角色，为此最好是给子女一种平等的地位。

有不孝者三事：谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”
古代的 比较繁杂

没什么两样