菩萨和佛有什么区别？

1、所修炼的东西不同。炼阳神者本之于天，道在冲举，谓之仙，故曰天尊。修阴神者本之于地，乐于寂灭，谓之佛，故曰世尊。也就是说神仙修炼阳神，佛修炼阴神。

2、所在教派不同。神仙一般是道教，而佛属于佛教。道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。

佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

3、追求不同。仙人追求斩却三尸，融合天道成不生不灭之身（即圣人），佛主张不染红尘不沾因果，无欲自在，成就无边舍利。

4、本义不同。神仙中国古代神话传说中指“无所不能、超脱轮回、跳出三界、长生不死”的人物。道教言：“跳出三界外、不在五行中”者神仙也，神仙是得道之人，是与大道合真的圣人，动合无形、出有入无、不死不灭。

“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。

扩展资料

道家是很崇拜神的，道家修行的目的，更多是修长寿，修神通。这是佛教与道教的区别，佛教主张修心，而不主张修神通、长寿。修心的目的，就是为了要跳出三界内，不在五行中，佛教认为，就算修成神仙，也还是在六道之中轮回不止，并不能真正离苦得乐。

学佛的关键，在于修心，如果我们都可以明心见性，那我们每一个人，都是佛，佛就在世间，就在我们自己心中，不来也不去。与其说有，还不如说没有佛，若说没有佛，那是我们没有悟道，悟道了，自然也就成了佛。成了佛以后，又没了佛，这就是佛，若有若无，不生不灭。

参考资料：百度百科-佛

百度百科-神仙

1、教派不同。

神仙一般是道教，而佛属于佛教。

道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。

佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

2、追求不同。

仙人追求斩却三尸，融合天道成不生不灭之身（即圣人）。

佛主张不染红尘不沾因果，无欲自在，成就无边舍利。

3、本义不同。

神仙中国古代神话传说中指“无所不能、超脱轮回、跳出三界、长生不死”的人物。道教言：“跳出三界外、不在五行中”者神仙也，神仙是得道之人，是与大道合真的圣人，动合无形、出有入无、不死不灭。

“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。

扩展资料：

道教与佛教

问世间谁人无忧，唯神仙逍遥无忧。大罗金仙居于大罗天，不老不死，永不轮回、永生不灭，仙境极乐无所忧愁。红尘凡人居于地界，顺生应死繁衍不息，得失苦乐情欲交炽。

对修真者而言，世间的功名利禄荣华富贵，在时间长河中不过转眼云烟，只有跳出三界六道，飞升紫府，位列仙班，才是永恒的追求。

神仙动合无形、出有入无、湛若虚空、一相无相、法身无上、法力无边、化身无量、与道永恒。“若能研习透彻道法，就能上为天皇，若能深入理解道法，就能下为君王，若能修真合道，就可以超越生死。

世上之人皆不能免于一死，只神仙才能获得永生。”到一个没有任何纷扰的地方，进入一个通往无穷无尽境界之门，去遨游没有终极的旷野。与太阳和月亮一起放射光芒，与天地万物融为一体。

道教一向主张性命双修，形神俱妙，白日飞升，必须修性和修命一起修炼。仙道所修者为阳神，佛徒所修者为阴神。

阳神者，形神俱妙、与道合真，出有入无，永恒不灭，聚则成形，散则成炁。阴神者，不过清灵之鬼也。

紫阳真人曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所致之地，真神现形，谓之阳神。”

“其修持之人（指佛徒），始也不悟大道，而欲于速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，故神仙不取。”鬼仙之流，仙界不录，故不能往来十洲三岛，神仙福地。

佛法与其他宗教的第三个不相同点：“佛法是一个具有包含性和圆通性的教理，其他的宗教，却多半是具有排外性的”。

佛法，尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人平等，众生皆有佛性的理论上。佛法相信佛性平等，人人都可成佛，所以没有排外和专横的气氛。进一步说：佛教的大包涵性与大容纳性，能包涵容纳一切宗教的教义。

任何宗教中所讲的理论，佛法中都具足。但佛法中不共的高深道理，却有很多在其他宗教中找不出来。例如就慈悲救世这一点来说：佛教不但与其他宗教有共同的讲法，还进一步有无缘大慈，和同体大悲的说法。

广大菩提心和无尽庄严的菩萨行愿，以及甚深广大的空慧学，也是在任何宗教教义中找不出来的。佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器不同，教导之法，自不能泥一。

各种宗教与哲学，皆有其价值和功用，各种宗教，皆能在某一时间空间中，对某一类众生发生教化与利益的作用。依循任何一种好的宗教，都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。但如果要究竟解脱和圆满正觉，那就必需要完成究竟解脱和圆满正觉的条件。

佛法认为一切宗教，只有深浅的区分，颇少邪正的差别。对任何一个问题，佛法都有几种不同深度的解说，来适应各种众生的需要。佛法这种包涵容摄万象的特性，真是广大无边，不尽其际，难测其底。

佛法与其他宗教第五个不相同点：“佛教是民主的，和重理性的；但其他宗教多半是独断性和独裁性的”。

参考资料来源：百度百科-神仙

参考资料来源：百度百科-佛

菩萨——佛教中同为修大乘者。和佛不同的是，他们上求佛道、下渡众生。他们又被称为“觉有情”。意思是说：他们在自己证得圆满后又顾念天下苍生黎民，想救世人于苦难。
　　观音世菩萨——众多菩萨中的一位。据说最早为男身，有无数的化身。他是佛教“慈悲”的象征者。代表佛劝世救人、以渡苍生的宗诣。观音菩萨又名观世音菩萨、观自在菩萨，是佛教中的一位具备大威神力和大悲愿力的等觉菩萨。观音菩萨的名号从字面上来看，就是观察世间的音声，而给予救度。这和观世音菩萨得耳根圆通有关（见楞严经—观音菩萨耳根圆通章）。
　　所谓菩萨，就是菩提萨埵的简称。含义是觉有情，即觉悟的有情众生。这有两层含义，一者自己觉悟，二者能令他人觉悟。观音菩萨就是这样一位觉有情。而菩萨也有很多种，从初发菩提心的菩萨，到所证与佛齐等的等觉菩萨，共有四十一个阶段。观音菩萨则是一位候补成佛的等觉菩萨。（悲华经中记载有观音菩萨因地发菩提心的故事）
　　从更久远来看，其实观音菩萨是一位早已实成的古佛（正法明如来）。由于救度众生的大悲愿力，而倒架慈航示现以菩萨的身份，循声救苦。（见千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经）
　　观音菩萨有32身（佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、四天王身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者居士宰官婆罗门妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩侯罗伽身、人身、非人身、执金刚神身）。说是三十二身，其实是有无量的化身。众生应以何身得度，观音菩萨就显现何种身份为之说法。（见妙法莲华经—观世音菩萨普门品）
　　菩萨是有无量无边个的。但是归纳起来，总是有几个代表。譬如西方三圣中的观世音菩萨代表菩萨的大悲，而大势至菩萨代表菩萨的大智。所以以观世音和大势至二位菩萨代表佛的悲智双运。如果你能够像观世音一样有大悲心，你就是观世音的化身。如果你能有大势至菩萨的大智慧，你也就是大势至菩萨的代表。而在华严三圣中，文殊菩萨代表般若的大智慧，而普贤菩萨则是无上行愿的象征。这代表了佛教的知行合一的思想。此外还有弥勒菩萨、地藏菩萨、善财菩萨等比较有名的菩萨

这个问题说来话长，我们慢慢来分析一下：
1.道家的神仙文化是我中华万古文明所传承下来的，而佛家是2500年前的西方古印度传播到我中土的，【神仙】和【佛】，他们讲的是不同系统的名词，但经过几千年来的中西方文明的碰撞，互相融合，已经成为彼此不可分割的整体，你中有我，我中有你。从某个角度讲，佛就是神仙，神仙就是佛，就好比一个人有几个名字，叫法不同，但其所指的就是同一个人。
2.道家经典《钟吕传道集》，讲八仙中吕洞宾与汉钟离师徒的对话，其中就有关于神仙的论述：仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。
①.鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。
②.人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。着采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。
③.地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。
④.神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。
⑤.天仙者，神仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。
由此可见，唯有神仙和天仙者，才是得道之人，天仙也叫大罗金仙，是和佛、菩萨同一个境界。大罗金仙乃是性命双修，了性又了命，了性者，性光圆满无缺，灭度后自然能超出三界，永免轮回。阿罗汉，即自觉者，即断尽一切烦恼，应受天人的供应，不再生死轮回。低于佛，菩萨，为第三等，阿罗汉是自了汉，神仙是厌居尘世，所以道家的神仙和佛家的罗汉差不多一个等级。比如八仙和济公活佛就是同一等级的神仙或阿罗汉。比如观世音菩萨、如来佛祖、道家三清，都是佛或大罗金仙。
3.佛是本质，即心即佛，无相佛，也叫真如，如来藏，真心，而释迦牟尼只是佛为度人而显现的表相。本质是不生不灭的，永恒不变的，故佛在佛经中说，我不见三界六道，有能思议如来寿命者，世界是现象，是浪，而水，本身并没有界限。大罗金仙、至圣、佛、以及菩萨（十二地以上）名相不同，其实果位是相等。三清是大罗金仙，超越了轮回。至高境界是不可思议的。
4.道家的修仙典籍《道德经》与《黄帝阴符经》，和佛家的《金刚经》与《心经》，你仔细读一读，你会发现他们论述不同，说的都是本质的东西，都指向同一个东西，道家与佛家虽是谈不同的修炼体系，但终究是殊途同归，天下归心。
接引道人=西方极乐世界阿弥陀佛、
慈航道人=大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨、
准提道人=准提菩萨、
燃灯道人=燃灯古佛、
文殊广法天尊=文殊师利菩萨、
普贤真人=普贤菩萨、
惧留孙=惧留孙佛（七大古佛之一）、
多宝道人=多宝佛、
长耳定光仙=长耳定光佛、
前身的忍辱仙人=释迦摩尼佛、
韦护=韦陀（佛门护法）、魔家四将=护法四大金刚（东南西北四大天王）……

老法师---诸佛如来、法身大士他们应化在世间，跟世间人和光同尘，生活在一起，没有两样。不一样的在哪里？就是我们有爱见，他们没有。他怎么没有？

他跟我们生活在一起，他不起心不动念、不分别不执着，这就是佛、这就是法身大士。他有起心动念，没有分别执着，这是菩萨，比佛低一等。比他更低的是阿罗汉，阿罗汉有起心动念、有分别，没有执着，这是阿罗汉，没执着。

也就是这个地方讲的见思全断了，内里面没有贪瞋痴慢疑，外面没有身见、没有边见，见取、戒取、邪见都没有，这是阿罗汉。你要真搞清楚、真搞明白，你就懂得修行修什么，怎么修法。