韩愈散文特点是什么？

韩愈散文内容丰富，形式多样化，众体兼长，不落俗套，力求创新、构思奇巧，词锋锐利，雄奇奔放，气势磅礴，汪洋恣肆，曲折多变，波澜起伏，想像丰富，感情充沛，析理透辟，逻辑严密，设譬巧妙，笔触幽默，句法则骈散交错。

韩愈文章以排斥佛老，阐明儒家之道为宗旨，《师说》、《送董邵南序》、《原性》、《原道》、《谏迎佛骨表》、《进学解》、《送穷文》、《柳子厚墓志铭》，备受传诵。后世尊为“唐宋八大家”之首。

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儒学在魏晋南北朝以来，受佛道两教大盛所影响，渐渐失去统治地位。韩愈本身主张复古，反对佛教。为儒教争取统治的地位，以代替佛教或道教统治的地位。为后来宋明理学产生了先驱作用。

韩愈在他的道统传承的说法中把孟子说成孔子的继承人，并认为圣人之道在孟子以后失传，使孟子在道统中具有了与孔子同等的地位，这就把孟子的地位大大提高了。影响到后来宋明理学的学者把《孟子》一书列入四书，使孟子在中国文化中的地位真正提高起来。

而另外在宋代《大学》被尊为四书之一，获得了儒家重要经典的地位，而阐扬《大学》其实在韩愈已经开始。

其诗有论者以为可以列李白杜甫之后，居全唐第三。韩诗以文为诗，以论为诗，求新求奇，有气势，对纠正大历诗风起到了一定作用，对宋诗产生了较大影响。

参考资料来源：百度百科－韩愈

在文以明道的信念之下,韩愈写了一系列出色的文章.这些文章的特点之一是"发言真率,无所畏避",或"鲠言无所忌",也就是敢于讲话,而且敢讲真话.这个特点是和他积极的政治态度分不开的.他的几篇奏疏都是敢于揭发事实,敢说"群臣之所未言"的话.《御史台上论天旱人饥状》和《论淮西事宜状》都有这个特点.当然,最有代表性的文章还是《论佛骨表》.其中所讲的就是"群臣不言其非,御史不举其失"的话.在封建社会里,在皇帝的淫威下,在权臣的妒嫉中,敢于说出别人该说而不说的话,这是了不起的胆识.正因此,韩愈这类文章也就有内容,有深度,有力量.再加上韩愈的语言艺术不同凡响,便成为气势磅礴的好文章.
韩愈文章之"发言真率,无所畏避",不仅表现于他在皇帝面前敢讲真话,而且还表现于他不顾儒家的传统观念,敢讲违背旧说的话,甚至说了同自己别的文章互相矛盾的话.例如《读墨子》一文曾说"孔子必用墨子,墨子必用孔子,不相用不足为孔墨".这样的言论显然同他尊崇孔孟之道有所牴牾.对于这样的言论,前人指为"刺谬",其实这正是韩愈虽然尊儒却不墨守的表现.
韩愈文章之"发言真率,无所畏避",还不仅敢于不顾儒家的传统观念,有时也敢于突破社会上的流俗之见.例如他写《讳辩》一文,是专为李贺不得应举而发表的意见.李贺之父名晋肃,晋进同音,为了避讳,李贺便不得举进士.对于这样的世俗之见,韩愈是不以为然的.于是他便"考之于经,质之于律,稽之以国家之典",甘冒天下之大不韪,写成了极有说服力的一篇《讳辩》.
韩愈的《师说》一文.也是一篇不同流俗的文章.柳宗元在《答韦中立书》中曾经说过:"今之世不闻有师,……独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师.……愈以是得狂名."又《报严厚与书》说:"仆才能勇敢不如韩退之,故不为人师."由此可知,在那个时代,不顾流俗,不怕笑侮,抗颜而为师,是要有些勇气的;能够写出《师说》这样的文章,也是相当大胆的.
韩愈文章的再一个特点是不仅真率大胆,而且慷慨激昂,忧愤甚广.从韩愈的全部文章看,凡是论及人材,便往往愤激不平,别具风概.例如《杂说》有云:"世有伯乐然后有千里马,千里马常有,而伯乐不常有,故虽有名马,只辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也."这就是对于人材不为世用所发的不平之论.同样,《送温处士赴河阳军序》所谓"伯乐一过冀北之野而马群遂空"云云,也是宣传选拔人材的一篇宏论.所谓"相为天子得人于朝廷,将为天子得文武士于幕下,求内外无治,不可得也"云云,这正是韩愈对于国家用人的殷切希望.
《送董邵南序》更是一篇悲歌慷慨的文章.他写道:"燕赵古称多感慨悲歌之士,董生举进士,连不得志于有司,怀抱利器,郁郁适兹土,吾知其必有合也.董生勉乎哉!夫以子之不遇时,苟慕义强仁者,皆爱惜焉.矧燕赵之士出乎其性者哉!然吾尝闻风俗与化移易,吾恶知其今不异于古所云邪 聊以吾子之行卜之也.董生勉乎哉!吾因子有所感矣.为我吊望诸君之墓,而观于其市,复有昔时屠狗者乎 为我谢曰:明天子在上,可以出而仕矣."韩愈自己是屡试而不得志于有司的,所以对于董邵南"不得志于有司",便感同身受,无限叹惋.悲歌慷慨,发自肺腑.
韩愈还有一篇类似俳谐而实质是抒发才高见屈,忧愤甚广的文章《进学解》.历来的论者都说此文源于东方朔的《答客难》和扬雄的《解嘲》,《新唐书》本传也说他"既才高数黜,官又下迁,乃作《进学解》以自喻."其实这篇文章的意义要比"自喻"广阔得多.其中有"自喻",却不仅是"自喻",主要还是宣传选拔人材的观点.文章的开始一段云:"国子先生晨入太学,招诸生立馆下,诲之曰:业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随.方今圣贤相逢,治具毕张,拔去凶邪,登崇畯良.占小善者率以录,名一艺者无不 庸.爬罗剔抉,刮垢磨光.盖有幸而获选,孰云多而不扬 诸生业患不能精,无患有司之不明;行患不能成,无患有司之不公." 这一席话几乎都是反语.自"方今圣贤相逢,治具毕张"至"行患不能成,无患有司之不公",究其本意,都是恰恰相反的.韩愈的正面意见应该是:方今之君不圣,相亦不贤,凶邪当道,畯良疏远.才能不被录用,有司不明不公.本来是愤激不平的牢骚,却表现为冠冕堂皇的说教,这大概正是前人所谓韩愈行文的"狡狯"之处."拔去凶邪,登崇畯良","占小善者率以录,名一艺者无不庸",这是韩愈一贯的选贤任能的主张.这样的观点在《行难》一文里也曾说过,他曾说选举人材,不一定都是"大贤",只要"贤于人之贤"也就可以入选.这正是"占小善","名一艺"都可录用的意思.在《行难》里韩愈是正面发表议论,而在《进学解》里表达的方式有些曲折罢了.韩愈从正面发表这种议论的文章还有《原毁》.他在这篇文章里讲了"责己"和"待人"两个方面.主要是讲"君子"如何"待人".认为君子待人应该"取其一,不责其二;即其新,不究其旧".只要有"一善"或"一艺",就不要求全责备;而且应该不究既往,弃旧图新.但"今之君子"不仅对人求全责备,而且忌才害能.于是韩愈十分愤慨地说:"是故事修而谤兴,德高而毁来.呜呼,士之处此世,而望名誉之光,道德之行,难已!"这里讲到为士处世之难,可见感慨并非全为自己而发.当时许多庶族地主阶级的文人学者都是人同此心的.
韩愈文章的另一特点,是不但真率,大胆,慷慨激昂,而且还写得自然随便,如话家常.这类文章和他的《原道》,《原性》诸篇的面貌不同,不是坐而论道,而是促膝谈心,无所拘束,生动活泼.《与崔群书》,《与孟东野书》,《答崔立之书》,《题李生壁》等,都属这类作品.例如《与崔群书》先说自己对崔群为人的认识,中发贤者不遇之叹,后讲自己困穷之状,是一篇感慨很深的杂文.
在韩愈看来,崔群是他平生交往之中一个没有缺点的朋友.但是,对于这样的朋友也有人怀疑.于是韩愈十分感叹,他说:"自古贤者少而不肖者多,自省事已来,又见贤者恒不遇,不贤者比肩青紫;贤者恒无以自存,不贤者志满气得;贤者虽得卑位,则旋而死;不贤者或至眉寿.不知造物者意竟如何,无乃所好恶与人异心哉 又不知无乃都不省记,任其死生寿夭邪 未可知也."由崔群之贤,说到贤者不遇,而不贤者反而得势.这样的文章很像司马迁的《伯夷列传》.刘大魁说:"公与崔最相知,故有此家常本色之言,中间感贤士之不遇,尤为郁勃淋漓."
"感士不遇"本是历代文章的一个传统题目,韩愈这段文章是比"感士不遇"之文涉及者更为深广的.
韩愈为文的又一特点是突破传统写法.例如墓志铭这一文体,在韩愈笔下,便颇有新的特征,形式多样,甚至"一人一样"(李涂《文章精义》).与墓志近似的文体,还有哀祭之文.这类文字韩愈也有独创,不同寻常.例如《祭河南张员外文》,茅坤就评为"奇崛".姚范以为"他人无此".刘大櫆也说:"祭文退之独擅."至于《祭十二郎文》,曾国藩虽然认为这类文章"究以用韵为宜",但他又说:"韩公如神龙万变,无所不可."就是说,韩愈之写祭文,也是变化不测的.
韩愈文章之别开生面者,还有送序一类.在唐代,送序之文是常见的文体,前辈作者如王勃,陈子昂,李白,任华,所为送序,都很出色.但从多数文章的写法看,大抵不出一种格式.先叙离情,后缀风景,情致物态,尚似六朝.林纾所谓"狃于六朝积习"者,即指此类.但到韩愈笔下,送序之文就多种多样了.
韩愈有的送序之文几乎通篇议论.这是一个突出的特点.林纾曾说:"韩昌黎集中无史论,舍《原道》外,议论之文,多归入赠序与书中."例如《送水陆运使韩侍御归所治序》,曾国藩就看作"条议时事之文".
韩愈的几篇"游戏"之文,也是新体.同前代的俳谐文字比较,是有新的特点的.例如《毛颖传》就是一篇奇文,不可以寻常俳谐之作视之.柳宗元《答杨诲之书》云:"足下所持韩生《毛颖传》来,仆甚奇其书,恐世人非之,今作数百言,知前圣不必罪俳也."但与此同时,裴度却对这类俳谐之文很不满意.他在《寄李翱书》中说:"昌黎韩愈,仆识之旧矣,中心爱之,不觉惊赏.然其人信美材也.近或闻诸侪类云:恃其绝足,往往奔放,不以文立制,而以文为戏.可矣乎!可矣乎!今之不及之者,当大为防焉尔."可以看出,裴度是把韩愈的俳谐文字看作"以文为戏",很不赞成的.
现在看来,时人"罪俳",大概不止一个裴度.像柳宗元那样肯定《毛颖传》这类作品者恐是不多的.柳宗元"甚奇其书",不是无缘无故.因为,自从六朝以来,俳谐之文如张敏的《头责子羽文》,沈约的《修竹弹甘蕉文》等等,虽有寓意,并不深远.而《毛颖传》一篇,则与前此诸作不同.虽说所写不过一篇"兔传",实际则写一个多才多能而终被废弃之人.文章写到最后,韩愈对毛颖之"以老见疏"无限同情.这里又一次流露了韩愈痛惜人材不尽其用的一贯的思想.这样的俳谐之文,前所未有.
韩愈行文之超越前辈者,除了上述文体的独创之外,还有吐辞造语之精工,也是一个重要的方面.关于这一方面,前人和今人已经多所称道.例如《进学解》一篇之中就有"业精于勤","刮垢磨光","贪多务得","含英咀华","佶屈聱牙","同工异曲","动辄得咎","俱收并蓄","投闲置散"等等,都已传为流行的成语;还有一些成语如"提要钩玄","焚膏继晷","闳中肆外","啼饥号寒"等等,也是从这一篇的语句中凝缩而来的.
自古以来,一篇文章之中能够选出如此大量的历代流传的成语,此文之外,恐不多见.韩愈文章之所以传诵不绝,之所以为一代所师法,历代之典范,其造语之精工,也是一个重要原因.这样的辞章造诣,在他前后,很少有人企及.

我们就从两方面来着手吧.首先你了解一下现在散文的特点:

现代散文的特点可以说是始於五四新文学运动.五四新文学运动确认「白话」为国语, 因此现代作家写作散文, 当然以白话为表达的媒介物.所以说, 运用白话文写作, 是现代散文的第一个特点.
由於运用白话写作, 所以现代散文一般比用古代汉语写的「古文」平易浅显得多.亦由於用白话写作, 因此作家较少模仿古人,「代圣立言」.古代的散文, 行文必尚古雅, 模范须取诸六经; 不是前人用过的字句, 绝不敢轻易造作, 至於起承转合等法则, 更是循规蹈矩.但现代散文却摆脱不了这种种的束缚, 所以说, 平易浅显和较少模仿古人, 是现代散文的第二个特点.
现代散文第三个特点, 是作家在散文里表现的个性, 比从前的散文来得强.现代的散文多带有自传的色彩, 从中可看到作家的性格,嗜好,思想,信仰等.作家的个性呈现在作品中就成为作品的风格.
现代散文的第四个特点, 是题材范围的扩大,「宇宙之大, 苍蝇之微无不可谈」.讲堂上的宏论, 固然是散文的材料;「引车卖浆之流的语气, 和村妇骂街的口吻」都可以收入散文之中.所以现代散文的题材范围比古代散文宽阔得多.
现代散文第五个特点, 是富有幽默的味道.有人说, 幽默味道的增加是政治高压的结果, 但更重要的是英国富有幽默的随笔对中国现代散文的影响.
现代散文的第六个特点, 是人性,社会性和大自然的调和.现代散文的作者处处不忘自我, 也处处不忘自然与社会.就是最纯粹的抒情散文里, 写到了风花雪月, 也总要点出人与人,人与社会的关系, 以抒怀抱.一粒沙里看世界, 半瓣花上说人情, 正是现代散文的特徵.
此外, 由於现代散文受外国散文, 特别是英国的随笔影响很深, 所以无论形式和内容都有欧化的情况, 这也是现代散文的另一特点.

韩愈散文的特点:

在文以明道的信念之下,韩愈写了一系列出色的文章.这些文章的特点之一是"发言真率,无所畏避",或"鲠言无所忌",也就是敢于讲话,而且敢讲真话.这个特点是和他积极的政治态度分不开的.他的几篇奏疏都是敢于揭发事实,敢说"群臣之所未言"的话.《御史台上论天旱人饥状》和《论淮西事宜状》都有这个特点.当然,最有代表性的文章还是《论佛骨表》.其中所讲的就是"群臣不言其非,御史不举其失"的话.在封建社会里,在皇帝的淫威下,在权臣的妒嫉中,敢于说出别人该说而不说的话,这是了不起的胆识.正因此,韩愈这类文章也就有内容,有深度,有力量.再加上韩愈的语言艺术不同凡响,便成为气势磅礴的好文章.
韩愈文章之"发言真率,无所畏避",不仅表现于他在皇帝面前敢讲真话,而且还表现于他不顾儒家的传统观念,敢讲违背旧说的话,甚至说了同自己别的文章互相矛盾的话.例如《读墨子》一文曾说"孔子必用墨子,墨子必用孔子,不相用不足为孔墨".这样的言论显然同他尊崇孔孟之道有所牴牾.对于这样的言论,前人指为"刺谬",其实这正是韩愈虽然尊儒却不墨守的表现.
韩愈文章之"发言真率,无所畏避",还不仅敢于不顾儒家的传统观念,有时也敢于突破社会上的流俗之见.例如他写《讳辩》一文,是专为李贺不得应举而发表的意见.李贺之父名晋肃,晋进同音,为了避讳,李贺便不得举进士.对于这样的世俗之见,韩愈是不以为然的.于是他便"考之于经,质之于律,稽之以国家之典",甘冒天下之大不韪,写成了极有说服力的一篇《讳辩》.
韩愈的《师说》一文.也是一篇不同流俗的文章.柳宗元在《答韦中立书》中曾经说过:"今之世不闻有师,……独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师.……愈以是得狂名."又《报严厚与书》说:"仆才能勇敢不如韩退之,故不为人师."由此可知,在那个时代,不顾流俗,不怕笑侮,抗颜而为师,是要有些勇气的;能够写出《师说》这样的文章,也是相当大胆的.
韩愈文章的再一个特点是不仅真率大胆,而且慷慨激昂,忧愤甚广.从韩愈的全部文章看,凡是论及人材,便往往愤激不平,别具风概.例如《杂说》有云:"世有伯乐然后有千里马,千里马常有,而伯乐不常有,故虽有名马,只辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也."这就是对于人材不为世用所发的不平之论.同样,《送温处士赴河阳军序》所谓"伯乐一过冀北之野而马群遂空"云云,也是宣传选拔人材的一篇宏论.所谓"相为天子得人于朝廷,将为天子得文武士于幕下,求内外无治,不可得也"云云,这正是韩愈对于国家用人的殷切希望.
《送董邵南序》更是一篇悲歌慷慨的文章.他写道:"燕赵古称多感慨悲歌之士,董生举进士,连不得志于有司,怀抱利器,郁郁适兹土,吾知其必有合也.董生勉乎哉!夫以子之不遇时,苟慕义强仁者,皆爱惜焉.矧燕赵之士出乎其性者哉!然吾尝闻风俗与化移易,吾恶知其今不异于古所云邪 聊以吾子之行卜之也.董生勉乎哉!吾因子有所感矣.为我吊望诸君之墓,而观于其市,复有昔时屠狗者乎 为我谢曰:明天子在上,可以出而仕矣."韩愈自己是屡试而不得志于有司的,所以对于董邵南"不得志于有司",便感同身受,无限叹惋.悲歌慷慨,发自肺腑.
韩愈还有一篇类似俳谐而实质是抒发才高见屈,忧愤甚广的文章《进学解》.历来的论者都说此文源于东方朔的《答客难》和扬雄的《解嘲》,《新唐书》本传也说他"既才高数黜,官又下迁,乃作《进学解》以自喻."其实这篇文章的意义要比"自喻"广阔得多.其中有"自喻",却不仅是"自喻",主要还是宣传选拔人材的观点.文章的开始一段云:"国子先生晨入太学,招诸生立馆下,诲之曰:业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随.方今圣贤相逢,治具毕张,拔去凶邪,登崇畯良.占小善者率以录,名一艺者无不 庸.爬罗剔抉,刮垢磨光.盖有幸而获选,孰云多而不扬 诸生业患不能精,无患有司之不明;行患不能成,无患有司之不公." 这一席话几乎都是反语.自"方今圣贤相逢,治具毕张"至"行患不能成,无患有司之不公",究其本意,都是恰恰相反的.韩愈的正面意见应该是:方今之君不圣,相亦不贤,凶邪当道,畯良疏远.才能不被录用,有司不明不公.本来是愤激不平的牢骚,却表现为冠冕堂皇的说教,这大概正是前人所谓韩愈行文的"狡狯"之处."拔去凶邪,登崇畯良","占小善者率以录,名一艺者无不庸",这是韩愈一贯的选贤任能的主张.这样的观点在《行难》一文里也曾说过,他曾说选举人材,不一定都是"大贤",只要"贤于人之贤"也就可以入选.这正是"占小善","名一艺"都可录用的意思.在《行难》里韩愈是正面发表议论,而在《进学解》里表达的方式有些曲折罢了.韩愈从正面发表这种议论的文章还有《原毁》.他在这篇文章里讲了"责己"和"待人"两个方面.主要是讲"君子"如何"待人".认为君子待人应该"取其一,不责其二;即其新,不究其旧".只要有"一善"或"一艺",就不要求全责备;而且应该不究既往,弃旧图新.但"今之君子"不仅对人求全责备,而且忌才害能.于是韩愈十分愤慨地说:"是故事修而谤兴,德高而毁来.呜呼,士之处此世,而望名誉之光,道德之行,难已!"这里讲到为士处世之难,可见感慨并非全为自己而发.当时许多庶族地主阶级的文人学者都是人同此心的.
韩愈文章的另一特点,是不但真率,大胆,慷慨激昂,而且还写得自然随便,如话家常.这类文章和他的《原道》,《原性》诸篇的面貌不同,不是坐而论道,而是促膝谈心,无所拘束,生动活泼.《与崔群书》,《与孟东野书》,《答崔立之书》,《题李生壁》等,都属这类作品.例如《与崔群书》先说自己对崔群为人的认识,中发贤者不遇之叹,后讲自己困穷之状,是一篇感慨很深的杂文.
在韩愈看来,崔群是他平生交往之中一个没有缺点的朋友.但是,对于这样的朋友也有人怀疑.于是韩愈十分感叹,他说:"自古贤者少而不肖者多,自省事已来,又见贤者恒不遇,不贤者比肩青紫;贤者恒无以自存,不贤者志满气得;贤者虽得卑位,则旋而死;不贤者或至眉寿.不知造物者意竟如何,无乃所好恶与人异心哉 又不知无乃都不省记,任其死生寿夭邪 未可知也."由崔群之贤,说到贤者不遇,而不贤者反而得势.这样的文章很像司马迁的《伯夷列传》.刘大魁说:"公与崔最相知,故有此家常本色之言,中间感贤士之不遇,尤为郁勃淋漓."
"感士不遇"本是历代文章的一个传统题目,韩愈这段文章是比"感士不遇"之文涉及者更为深广的.
韩愈为文的又一特点是突破传统写法.例如墓志铭这一文体,在韩愈笔下,便颇有新的特征,形式多样,甚至"一人一样"(李涂《文章精义》).与墓志近似的文体,还有哀祭之文.这类文字韩愈也有独创,不同寻常.例如《祭河南张员外文》,茅坤就评为"奇崛".姚范以为"他人无此".刘大櫆也说:"祭文退之独擅."至于《祭十二郎文》,曾国藩虽然认为这类文章"究以用韵为宜",但他又说:"韩公如神龙万变,无所不可."就是说,韩愈之写祭文,也是变化不测的.
韩愈文章之别开生面者,还有送序一类.在唐代,送序之文是常见的文体,前辈作者如王勃,陈子昂,李白,任华,所为送序,都很出色.但从多数文章的写法看,大抵不出一种格式.先叙离情,后缀风景,情致物态,尚似六朝.林纾所谓"狃于六朝积习"者,即指此类.但到韩愈笔下,送序之文就多种多样了.
韩愈有的送序之文几乎通篇议论.这是一个突出的特点.林纾曾说:"韩昌黎集中无史论,舍《原道》外,议论之文,多归入赠序与书中."例如《送水陆运使韩侍御归所治序》,曾国藩就看作"条议时事之文".
韩愈的几篇"游戏"之文,也是新体.同前代的俳谐文字比较,是有新的特点的.例如《毛颖传》就是一篇奇文,不可以寻常俳谐之作视之.柳宗元《答杨诲之书》云:"足下所持韩生《毛颖传》来,仆甚奇其书,恐世人非之,今作数百言,知前圣不必罪俳也."但与此同时,裴度却对这类俳谐之文很不满意.他在《寄李翱书》中说:"昌黎韩愈,仆识之旧矣,中心爱之,不觉惊赏.然其人信美材也.近或闻诸侪类云:恃其绝足,往往奔放,不以文立制,而以文为戏.可矣乎!可矣乎!今之不及之者,当大为防焉尔."可以看出,裴度是把韩愈的俳谐文字看作"以文为戏",很不赞成的.
现在看来,时人"罪俳",大概不止一个裴度.像柳宗元那样肯定《毛颖传》这类作品者恐是不多的.柳宗元"甚奇其书",不是无缘无故.因为,自从六朝以来,俳谐之文如张敏的《头责子羽文》,沈约的《修竹弹甘蕉文》等等,虽有寓意,并不深远.而《毛颖传》一篇,则与前此诸作不同.虽说所写不过一篇"兔传",实际则写一个多才多能而终被废弃之人.文章写到最后,韩愈对毛颖之"以老见疏"无限同情.这里又一次流露了韩愈痛惜人材不尽其用的一贯的思想.这样的俳谐之文,前所未有.
韩愈行文之超越前辈者,除了上述文体的独创之外,还有吐辞造语之精工,也是一个重要的方面.关于这一方面,前人和今人已经多所称道.例如《进学解》一篇之中就有"业精于勤","刮垢磨光","贪多务得","含英咀华","佶屈聱牙","同工异曲","动辄得咎","俱收并蓄","投闲置散"等等,都已传为流行的成语;还有一些成语如"提要钩玄","焚膏继晷","闳中肆外","啼饥号寒"等等,也是从这一篇的语句中凝缩而来的.
自古以来,一篇文章之中能够选出如此大量的历代流传的成语,此文之外,恐不多见.韩愈文章之所以传诵不绝,之所以为一代所师法,历代之典范,其造语之精工,也是一个重要原因.这样的辞章造诣,在他前后,很少有人企及.

1．韩愈散文风格从总体上说体现了气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛的特点。皇甫湜说他：“茹古涵今，无有端涯，浑浑灏灏，不可窥校。”（《韩文公墓铭》）苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）韩文的风格来自他的人格和他的文学主张，人格的浩然正气使其文章理直气壮；不平则鸣的文学主张使其文章情感强烈。此外，韩愈还有奇崛排奡和文从字顺的特点。

2．韩愈散文的艺术手法主要体现在说理、叙事、言情上，三者在不同文体中虽有偏用，却也常有交融。其论说文观点鲜明，辞锋犀利，气势宏伟，说理透辟，逻辑性很强，感情强烈。其记叙文常常采用叙事为主，兼以议论和抒情的手法，既能够生动地刻画出人物形象，又能够体现出作者的思想和情感，如《张中丞传后叙》就采用了这种手法。其抒情文感情真挚，抒写委婉，如《祭十二郎文》把悼亡的悲情和生活琐事的描写融会在一起，写得凄婉动人，催人泪下。被誉为“祭文中千年绝调”。

3．韩愈散文突出的艺术特色还表现在语言艺术上。韩愈十分重视语言艺术，这与他“文以明道”重道而不轻文观念有关，他曾主张“词必己出”、“陈言务去”、“文从字顺”，语言的匠心独运才能达到明道的目的。他的散文语言精练生动，准确鲜明，流畅而多变，富于创造性和表现力。韩愈的文章语汇丰富，既善于吸取古代的词语，又善于运用当代的语言，熔铸成古朴而新奇的语言。他的许多精警新奇的语句至今流传，如“佶屈聱牙”、“蝇营狗苟”、“动辄得咎”、“俯首帖耳，摇尾乞怜”、“不平则鸣”、“弱肉强食”、“痛定思痛”等等。他的文章句法以自由多变的单行散句为主，也常常有意运用一些骈文的句法。

韩愈散文内容丰富，形式多样化，众体兼长，不落俗套，力求创新、构思奇巧，词锋锐利，雄奇奔放，气势磅礴，汪洋恣肆，曲折多变，波澜起伏，想像丰富，感情充沛，析理透辟，逻辑严密，设譬巧妙，笔触幽默，句法则骈散交错。