国内有哪些南传寺庙和禅修的地方

2025-02-08 02:00:46

推荐回答（2个）

回答1：

以前浙江有一个寺庙禅修，但后来没人供养，加之政策要求商业化，最终没弄下去。但是云南一向是南传的地盘，应该有。再就是上南传上座部的论坛去问问，也可加一些QQ群，先观察，聊聊再加入。南传也是佛之正法，学之也可解脱。学佛从南传入手是一条比较不错的路子，但最终还是要回小向大。尤其不能在南传学得偏激，攻击大乘，伤害大乘人，搞宗教对立，搞派别斗争，那样，就违反国家法律了。切记。转一篇文章，加深你对大乘、小乘以及佛学知识的印象，个人觉得这篇文章很受用，对你以后学佛学到一定程度，深造或者会有用。

对南传上座部佛法的若干质疑，兼论大乘
文/周树敌鲁慢

南传，因其佛教根据地在印度以南，故称南传。而上座部，这只是南传自己给自己的美称，为了尊敬对方，我们也称其为上座部。其实在分别说部出现之前，上座部已经分裂为若干部派，已经很难说谁才真正代表上座部。而此前的上座部和大众部的分裂，当然，我们也很难说谁对谁错，只能说，历史选择了分裂，而且多数人选择了大众部，这是历史潮流的选择。上座部和大众部分裂之后，上座部内部又进行了若干次分裂。这也是历史的选择，从这里可以看出，原始的上座部已经不再适应人类的发展。逐步退出历史了历史舞台。这个时候部派和部派之间，并没有谁说谁是“非佛说”的事，只是对佛说内容的理解，大家有分歧。那么究竟谁才是正宗的佛教呢？很难说。佛教部派的分裂，就好比一个受精卵，由一个细胞分裂成两个，由两个分裂成四个，最后长成了一个人。那么，你现在再回头去问，这个人身上哪个细胞才是最初的那个受精卵，很难说。按照佛教本身无我理论来解释，没有一个细胞与那个原始的受精卵有关，不过都是生灭而已。无我理论作为所有佛教部派都认可的“真理”，这里可以做一个衡量，谁认为自己还是那个原始的上座部，谁还认为自己是原始佛教或者说是佛陀本人的嫡亲血脉，就违背了佛学无我的原理。因为他们内心深处还认为：“部派分裂无数次之后，还有一个永恒不变的‘我部’存在”。这种有我的思想，在如今的南传佛教中，普遍存在。用如今南传上座部自己的法义来解释就是我执，用大乘佛学来解释就是法执。因此这也涉及到一个问题，南传那些证果的僧人讲法的时候，以自己的宗派是主脉，非议别人的宗派甚至诽谤大乘的时候，是不是未断身见？——虽然他已经不执着这个色身和自己的五蕴是我，但是却将对“我”这个概念的执着，转移到了一个更大的地方，或者说更危险的地方？这是不是说，非议别的部派，以官方版和正统版自居的那些证果人，他们的果位要重新衡量？
既然事物是发展变化的，不可能有一个永恒的“我法”或“我部”存在，那么是不是任佛法自己浅化、混乱甚至消亡呢？用佛学自己的原理来说，有生就有灭，几乎每个部派都有预言佛法灭尽的文字，虽然内容不尽相同，但可以看作是对生灭法的认真阐释和理解。因此，这就涉及到一个学术范畴的问题。一门学问或者文化，佛学当然也属于一种文化，宗教文化，或哲学文化或禅学文化，总之，佛学可以作为一种文化来看待。如果不设立学术范畴，仅以是否佛说作为学术范畴的界定，这是很愚蠢的。因为佛在世时说了很多话，难道每句话我们都要学？可以肯定的是，就算是释迦牟尼本人说的话，也不尽是佛学。释迦牟尼本人说的，只有一部分是佛学。这就牵涉到对佛学范畴的界定问题。可以这么说，佛教虽经历多次分裂，但是各部派之间还是进行过很多次交流，这些交流最后形成了各自部派的经典著作，既然是交流或者争论，那就一定存在相交点。这些经典之间还是有一些核心的部分，这些核心的部分，通常被认为是佛学的学术范畴，比如无常、苦、无我、涅槃、寂灭、缘起、因果……符合这些基本规则的就可以看作是佛学。这也就是为什么部派争执上千年，一直没有说对方非佛说的事，因为一旦确定某一学术偏离学术范畴，就没有争论的必要，这就是物理不会和数学争论，化学不会和文学争论一样。产生攻击某部派“非佛说”这种界定或者这种话，是拿不上桌面的，这仅仅只是一种辱骂，一种戏论而已。
佛陀的原始教义是不是有必要追回？怎么追回？追回之后是不是比我们想象的还要好？这是目前佛学界内部的一种普遍焦虑。但是你再转念想一想，假定现在在某一石窟追回了佛陀的原始教义，或者说有什么穿越手段能回到佛陀时代，会发生什么？还会产生“十事非法”，是不是还会产生上座部和大众部的分裂，以及以后的无数次分裂？历史总是会重演，这是人性的本质属性使然。这么一想，你就会明白，我们只有尊重历史的选择，别无他法。
好，既然佛学不是对释迦牟尼这个人言行的刻板模仿，而是有自己的学术范畴，那就有一个问题，各部派的经典除了综合在一起，摘出相同的部分，其余不同的部分有没有存在的必要？在多大程度上有存在的必要？从历代部派相互争执和讨论以及人类文化单元内部的规律来看，普遍认为，有助于完善这门学术的文献资料是有益的。比如数学，两千多年前，数学家用负数参与计算，遭到了一些人的反对，因为他们不可能以自己的实践经验来认同负数也是数。但后来发现，负数解决了很多自然数计算不便的问题，于是数学家一致默认，负数也是数学。懂得了这个道理，那么就可以解释很多人攻击南传《阿毗达摩论》说这部论号称是佛在33天所说，这种神话只是表明，这部论不是佛说，是后人伪造的，或者说，《清净道论》不能信，因为是觉音的著作，学了这样的书就等于否定自己不是佛教徒而是阿毗昙教或觉音教。这样一些论调，在我们懂得什么是佛学范畴之后就能轻松解决。《阿毗达摩论》即使不是佛说，但是它是佛学的范畴内十分有价值的论文，为什么这么说？因为这部论完善了阿含经中“心法”、“色法”的体系，使得《阿含经》在体系上得到强调和完整，把修行阐释得更清晰，更有调理，经得起外道的问难，经得起人类智慧的考验。所以，可以理直气壮地说，阿毗昙教就是佛教！
但是《阿毗达摩论》真的已经完善了佛陀的教法吗？真的已经天衣无缝吗？
在此我们回到十九世纪末，那时物理学界的很多科学家对经典物理的严密性极为满意，认为物理学发展已经到了巅峰，所有的问题已经解决。自然界的一切现象几乎都可以被现有理论精确解释，力、热、光、电、磁……，物理学似乎尽善尽美，一切基本原理都被发现，有些人甚至声称物理学已经终结，但是有些人却知道，在经典物理灿烂的天空上漂浮着两朵乌云，一朵是美国人迈克尔逊和莫雷的试验，一朵是黑体辐射问题，两个问题导致经典物理的大厦出现了严重漏洞，甚至有倾覆大厦的危险。而这两个问题的最终解决，一个诞生了爱因斯坦的相对论，另外一个诞生了量子物理，进而产生了20世纪初的辉煌的物理学革命并深刻影响了我们这个时代。
类似的现象，似乎在佛法尤其是上座部佛教里面也出现了，上座部佛法的理论体系是建立于阿毗达摩之上，很多学习上座部佛教的人被阿毗达摩所构建的严密的理论体系所惊叹，有人认为它超越了一切，精确解释了所有的色法和名法和身心生灭的现象，为解脱建立了强大的理论基础。阿毗达摩在南传的地位甚至高于经藏，被认为是佛陀在天界所讲，是极为殊胜的法。但是以阿毗达摩为基础的上座部严密佛法理论体系的天空上其实也漂浮着数朵乌云，并且这些乌云已经漂浮了两千多年。
首先，第一朵乌云是：既然没有我，一切都是无常的，那么过去世的业力信息为什么不会错乱，此人的业力为什么不会报应在彼人身上。经典认为，前世的身口意行导致了今世的业力现行。那么前世身口意行灭去之后，今世的业力升起之前在哪里？
第二朵乌云就是：以涅槃为所缘以及在此基础上的五蕴和涅槃关系问题。五蕴灭后，谁和涅槃有关系。按照佛学的观点，众生就是五蕴。那么五蕴灭后，这个人是不是变成了涅槃？若没变成涅槃，那么这个人与自杀后飞灰湮灭何异？只不过你找来涅槃这个外在于五蕴的工具帮助五蕴灰飞烟灭而已。若五蕴灭后，没有变成了别的东西，这个东西又是什么？若五蕴彻底灭，什么都没变成，那与断灭论何异？
第三朵乌云就是：有分心和心识交替出现。心识和心识之间的断裂部分是有分心。显然，《阿毗达磨论》认为有分心也是生灭的，那么就有一个问题，有分心和有分心之间是什么？是断裂的吗？如果是断裂的，那么还是断灭论。
第三朵乌云就是：以涅槃为所缘进入定境的时候，只有一个唯一的所缘，那就是涅槃。那么有一个问题：所有的心法都不是我，佛学对我的定义是，单一成分，不可再分，且能自足自成，永恒不变。那么就有一个问题，这个所缘既然是唯一，那么还能不能再分，如果能够再分，那么就还是在生灭中，证得涅槃就获得解脱之说，就是一纸谎言；如果不能再分，涅槃是不是性质稳定不变，若变，那还是生灭，若不变，那就是神我，与无我法义相违背。
第四朵乌云是：南传认为，以涅槃为所缘进入定境的时候，只有一个所缘，那就是涅槃，南传在这里解释不清楚，这种达到唯一所缘，是不是贪爱到极点呢？如果不是贪爱到极点，如何如此专一的所缘？这些都是他们说不清楚的，如果不用大乘中道思想，那么小乘所谓证得涅槃就不能证实是成了圣人，因为在这个世界人眼里，圣人是不能有太强的贪爱的。这一点几乎是整个世界文化的一个共识。
第五朵乌云：阿罗汉证得涅槃灭除了五上分结，当然，由这五上分结派生的其他9个不善心所也都随灭。但其实，《阿毗达磨论》中那一点不善心所并不能概括人类所有的不善心理，就算经文里提到的“奸、坚、懦、伪、幻……”这些心所灭了没有？如果没有灭，何来圣人之说？
第六朵乌云就是：涅槃后去了哪里？涅槃一法从哪里来，最后诸在哪里？动不动？不动是不是常见？动又是怎么动？是不是断见？
第七朵乌云就是：证得第一观智时身体的感觉消失了，发现了名和色。这个是不是玩幻觉，后来的几观智以致到后来证得涅槃灭尽什么的，是不是玩幻觉玩得精神失常了？这些都不仅仅是一部《阿毗达摩论》和《阿含经》能够解决的，还得借助大乘佛学才能解决。
从以上种种漏洞来看，南传佛法还难自圆其说，如果不借助大乘佛学的教义，只要稍微有点哲学底子的人，就经不住思量。因此，从某种意义上来说，大乘时佛学不可或缺的一部分，而从整个东方文化来看，大乘才是东方文化的主要支柱之一。

回答2：

有无相生，难易相成，这大小上下也是相对而言的。自诩为大乘，那自然就有个相对不如他的小乘作为对比呼应。所以上面回答者的“攻击大乘，伤害大乘人”，本身就是贬低南传是小乘，算不算“攻击南传，伤害南传人”？这双标倒划的挺溜的。怪不得，我见到有的南传僧众自称“佛教”，称汉传诸脉为“大乘教”，什么意思显而易见——你爱抬高自己贬低别人你们就自己玩去，反正我们固守佛陀原始时代的修法教法，不和你们搅一起了。大概等于汉传佛教视白莲教一类的感觉。那这又是谁造成的呢？

最新问答

1992年11月11日阴历早上8点出生男，哪位大师帮我算一下，谢谢，刚才提问了看完就删了找不回来了

去完殡仪馆可以去喝喜酒吗

国内有哪些南传寺庙 和禅修的地方

国内有哪些南传寺庙和禅修的地方