宗教与科技关系

　　科技之于人类的正面功能是给予人类在生存环境上的大幅改善，增加了多重的保护性，以及多功能的安全与便利，方能生存于大自然中，如农业科技化、医疗体系之建立，更重要的是科技开启了人类在学习生存技能上的快速发展之路，使人类多能行有余力，去思考精神层面的问题。

　　科技发展与人类的道德观的消长，并不像一般社会上所论述的观点，有人认为科技愈发达，人类物质文明愈进步，人类的道德观便会因物欲高涨而低落，也有人持相反意见，认为人类科技文明愈进步，人类的道德观会因为物质上的满足度高，而逐渐走向精神文明，因此，道德观会愈受高度重视与实践，其实所见者不过是一表象的浮动，在古代信息传播较不发达，因此感受较不深刻，现代信息传递快速又广，因此感受道德低落的情形较深而已。

　　道德到底代表的是什么？是人心的善恶抑是一种社会的准则，即使是远古正在猎食的古人类，在不能里腹之时都要窃取他人的食物，更甚者猎杀同类以裹腹，近代人又如何，飞机失事在冰天雪地中，孤立无援也只有食同类之尸以存活，求生存是人类的原始本能，并不能与科技的发展互为消长，即言从远古至今人类的心都是同一颗心并未改变，改变的只是外在的环境与人心的对应，如何可见？就如同科技对于大自然所造成的负面影响，如臭氧层的大破洞、温室效应所造成的圣婴现象……等，并非科技本身造成，而是人心所造成，所以千古之心未变，贪、嗔、痴、妄、真善美，各有其显现，只是得道者多助历代先圣先贤远见于此，方才立教定心，以宗教来教化人心，并开启人类的智能。

　　我辈应尽一己之力，去了解科技与宗教的定位，如何相互调整，以利后代子孙。

　　一、科学技术之快速演进对于人类在生活实质面及心理层面所代表的意义及影响

　　自上古至今人类凭着自身智能，所创造的各种科技缩短了人类彼此间的时空距离，同时也揭穿了许多上古以来所流传的神秘面纱，就如同人类登陆月球之后，便以此认定嫦娥是不存在的，科技的发达使人们倾向逻辑性的思考和生活，心灵的寄托愈来愈薄弱，甚至于认为精神的灵性是不存在、不可依附的，用一种物化的逻辑角度去思考，往往是了命却不能尽性，其结果是使人类愈来愈短视才造就了臭氧层的破洞、温室效应，各类型态变化迅速的病毒来危及自己的生存。

　　科技在外宇宙的表象世界发挥的淋漓尽致，让人类的实质生活层面确实提升不少，但每到触及内宇宙的心灵世界便无法如在表象世界般的快步前进发展，如复制人的问题，或者潜意识的认知、人格的分裂或同时存在、催眠技术等等，就如梦的经验，人人皆有之，但其验证处有科技的说法、有宗教的说法，也有经验值的说法，甚至哲学的说法来予以肯定不一而足各擅其长，但梦确实是存在的，不是吗？

　　科技只对整个人类进化的重点-『大脑』做了区域性的逻辑解释，便就此暂时打住，从人类过去的历史来看，在科技的发展上只要有新的突破发展未曾有不予以应用的，如火药、纸、指南针、电、疫苗、计算机科技、外层空间科技……到生化毒气、原子弹、枪炮等，有些不是不用，而是应用的时空未到，一旦有适用的时空环境自然便会用上，再多的不正当性也都会被合理化，因为当下的需要，再好的工具都有正反两面的应用方式。

　　二、科技在未来可能对于人类文明造成的影响

　　人心的需求，知识的扩散造就了人类的文明史，从渔猎、蓄牧到政治、经济、科技的衍生，从个人到整体人类的社会制度化，在在所表现的演化、科技始终扮演着重要的关键转捩角色，从工业革命到信息爆炸时代的变迁，不断的引领着我们生活脚步的变化，人心也产生了微妙的对应，从单纯的思想、单纯的生活逐渐成为有企图心有目标的生活行为模式，不由得让人联想到科技在某方面是否代表着人心欲望的显现，若是如此，任是横流则圣婴岂不将再度坐大显现，成为整体人类的悲剧。要避免此一横流再现，应彻底让优秀的文化传统精神发扬，就如我中华文化之蕴底，千百年来蕴育的精神文化可以道教最集大成，道士、方士的炼就金丹其实就是中国的第四大发明-化学，炼外丹以求长生是道教所注重的养生技术，从天然的植物、矿石去提炼外丹，因而创出了各种冶炼的技术和物性的调理，不仅于此，道教的五大法门-丹鼎、占验、符箓、积善、经典，更是包括了天文、地理、物理化学、政治、军事、养生等内涵，是中土极具人文代表性的教派。

　　三、宗教发展之于人类文明的意义

　　吾人若仔细回忆历史走来，各国各朝代也均有其盛世之治，除了明君推行正确合乎当代的政治制度外，盛世之治也多伴随着当代合乎民情的宗教，在教化民心(如唐朝)，可见宗教延伸之于人心，与人类文明并行相辅相成，所达到的持久平衡，是自古以来就有的，也在当时发挥了其本身的正面作用。

　　若由一般所认知的意议为出发点，文明科技所代表的是人心的欲望，宗教信仰代表的是人心的精神求善，由人类的历史可以看出，当此二者并进平衡时，在史实上所呈现的是稳定的盛世，因为人心不论内在外在，皆呈现平衡，但若二者在有相当落差时，人心也较不平衡，盛世之治也随之消失，却言之合久必分，分久必合，其实是其来有自。

　　许多人在面对生死、困顿、彷徨不安的时候．都会想要寻找寄托．宗教就是一种心灵上的慰藉以及力量的来源，如果信仰的宗教能够安心依托自己，并且对他人释出善意，助于人群，就是好的信仰。可借的是在人类物质文明的偏颇下，宗教的真谛开始被蒙蔽，有些恶质教义反而形成了更大的贪嗔痴，不少心灵因此误入岐途。

　　人的一生中会遭遇吉凶诲忏、祸福生死，各式乖张不平等之事，以及无可避免的天然灾变，万物之灵的人类懂得思考、富有灵性，也具七情六欲，因此距今两千多年前，五大宗教先后创立，最初的用意，都是为了平抚净化民心，使人心有所依归。

　　五大宗教虽因地区风俗人文的差异，形成不同的教义，但最原始的动念是一致的，佛教讲求万法归一，道教强调抱元守一，儒教主张执中贯一，基督教、天主教讲求默祷亲一，回教、清真教则说清真返一。这个「一」字，指的就是真理，真善美的道理，亘古不变通达的至理。

　　人类万物都是相同的一个法性，万物起源都形如蝌蚪，人类的受精卵是如此，种子发芽是如此，卵生胎生的动植物是如此。所以原形都是一样的，只是慢慢长成之后才形貌各异。老子云：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」生命的源起是聚滋的，俗话说「千年种子万人栽」，一栋房子久未人住，没人撒种灌溉，但仍会在角落生出花来，在屋顶长出草来；一池洼地慢慢积水成了水塘，没有放进任何生命，但会开始有浮游物，有蝌蚪，有小鱼。万事万物从一开始，这就是至道、真理。

　　讲求至道的宗教皆是良善的，只是信徒在信仰宗教的态度上要有一把尺，否则过于执着，反而心生罣碍、拘泥型式；反之，没有任何心灵信仰的人，容易茫然无措，或是失去善恶规范。好的信仰是一种心灵治疗，所以不该有我是人非的排他性，不该有跟我信不同一种宗教的人就是次等人的观念，而且应该要以修行之功来应世，不仅顾及自己的修为，更应该行善度人，另外不应该因为了悟生死，便目空一切，失去修为。

　　好的宗教本身并没有罪，错的是人类假借宗教名义．行利益争夺之实，制造世界祸源，这不仅不是立教先贤所乐见的，也非祈求世界和平、社会祥和的人们所希望看到的。

　　四、人类心灵深处的问号何者能够解答科技或宗教

　　世界五大教派体系，佛教、道教、儒教、回教、基督教的形式是因有五大洲不同国土的形成，五大洲当中又分布着五种肤色人种，黄肤(中土、亚洲)、白肤(西方、欧美)、黑肤(北方、非洲)、红肤(南方或遍布)、青肤(东方、中东)，这些都在在的显现了道宗的五行理论，东方属木色青、西方属金色白、中央属土色黄、南方属火色红、北方属水色黑，此为道宗的后天五行论，早在各大洲形成前即已指出，如早期道教之主要经典-太平经，即已言世分阴阳、五行、天道、地道、人道，治世者若不明此道难以长久，今日中医理论的前身-道医，亦是以此五行理论做为诊断基础，如：仙佛合宗有言心属火、贤属水，神凝于上，以火炼水，心肾相交。

　　道教自道祖老子立下经典至东汉张道陵教主创立道教至今，这一段多元性的发展，自神仙、丹道、清静、养生发展到道医、道乐、道画等等的这过程当中，对整个中土的人文科学都有深远的影响，后来也都成为社会与科学的基石，如丹道之于化学、冶炼、医学，无为观之于政风、管理，养生之于医学、体育、武术，五行论之于天文、地理，皆与民生科技结合，道教在历史上是唯一有此多元发展并与科技结合的宗教。

　　五、进代科技发展与宗教发展之消长

　　在历史的延伸当中，当代人承继了先圣先贤们的心血智能结晶，正处在一倍速发展的时代，宗教与科技文明互相参杂为用，其正面意义是互相平衡并进，但其危机却是彼此开始变的不单纯，扭曲本来正面的意义，就如一昧的痴狂于单一教义，而不了解宗教的本质或一昧的否定，只认定逻辑事实，拥抱全物化人生，心底却犹有最后的问号。

　　有如过去数年间，民间所谓的飞碟会，执意于世界将毁灭，于是携家带眷、变卖家产，赴美等待外星人来接，又如许多神秘教会信徒为得永生而集体自杀，不自杀则被杀，此皆是不了解宗教本质而为他人有机可乘，导致一昧痴狂于单一教义所造成，又有现实主义者，只执于现况，眼见为真，殊不知一般人的一生有百分之六十以上的时间是被自己的眼和脑所愚弄、被欺骗而不自知，就如前所述逻辑式思考，只能适用到外宇宙的一个阶段，而无法通盘了解内宇宙人心常有瞬间数念，导致事的不同结果，更是此缩影。

　　六、物质文明与精神文明在未来的结合

　　在世界各大宗教形成之前，人类在上古时代早已以各种型态生活着，在文明不断的进化当中，人类逐渐感受出人类生命似乎被种种的吉凶悔忏所围绕，也逐渐意识到人类之所以不同于其它物种，是因为除了有形的生理结构外，更有一种无形的灵性，存在于人类心中、或称灵魂也好，或称思想也好，但它始终常与人类的理智互相冲击，而难以有所依归，先圣先贤们有鉴于此，便创立了各种宗教，以净化人心，使人心有所依归。

　　由此可见，人类社会在不同文化背景之下，所产生能流传至今的各家宗教教派，其最原始的那个动念是一致的，只是不同的文化背景之下，所形成的教义让各个宗教有着不同的风貌，但真理所形式的至道，其本质是相同的，故而言至道是不分家的。

　　虽言至道不分家，但在人类物质文明的偏颇之下，宗教的真谛开始被蒙蔽，宗教的感应被有意的扩张或强调去符合人性的贪嗔痴，而形成了更大的贪嗔痴。所以至道也是应该有所严谨的特质来定义的，就如以下所言：
　　一、「是此出彼、入主出奴」非至道
　　即强调我是人非的排他性，或信我者是上等的，不信我是次等的唯一性，皆非至道之为，至道者乃是能容天下百川的。
　　二、「着相滞形，执守不化」非至道
　　即执着于外象，不明究理，而产生不自然的对应，简而言之，会装模作样，更甚者则装神弄鬼来哗众取宠，非至道所为。
　　三、「守静不能应动，应动不能守静」非至道
　　有静态的修为，但却不能对社会产生正面的影响，反之去从事有正面意义之活动却又忽略了现实生活的修为，也并非至道所为。
　　四、「出世不能入世，入世不能出世」非至道
　　脱离尘世，自我修行，却不能以此修行之功来应世，反之亦然，也非至道所为。
　　五、「修性而不能了命，了命而不能尽性」非至道
　　有好的修性，平时也都慈言爱语，却不能了悟生命的义意而有所挂碍，反之了悟了生死，却目空一切，失去修为，也非至道所为。
　　六、「自渡而不能渡人，渡人而不能自渡」非至道
　　即只顾及自身修为，不能在行有余力时，将好的智能发挥，使他人受惠；反之自身的修为都已不足，还妄称渡有缘、渡众生，以至不利人又不己，或利己不利人，更非至道所为。

　　先贤立教之衷，绝非今人所引之，谓神秘莫解，或牵强附会，均已失其本意，更甚者以此互相倾压，了命而不能尽性，略得见一二便已目空一切，要了解今人在自然科学领域之研究，已能有效的掌控物质的运用，人类的智识领域，已可深入太空，细入本体，却还不能解开自身生命的奥秘，也并未对宇宙本体有所结论，先贤远见于此，立教定心，开辟大领域，引领有识者带领众生开启太虚大门，若今人不识先贤用心良苦，仅于小道互争长短，是得其功而失其用矣。

　　因此唯有在至道不分家的趋势观念下，以及逻辑科技打开物化的情结，两者方能相辅相成，源源流长的在未来结合，才是吾民之福，其实二者本为一体，互为体用而已，分的是人心，分则小用，合则大用。

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在 中 国 科 学 技 术 史 上 ， 道 教 曾 起 到 举 足 轻 重 的 作 用 ， 中 国 古 代 的 四 大 发 明 几 乎都 和 道 教 有 关 。 道 教 科 学 的 范 围 甚 广 ， 内 容 十 分 丰 富 。 其 中 以 炼 制 不 死 药 为 目 的 的金 丹 术 （ 外 丹 仙 学 及 黄 白 术 ） 是 古 老 的 化 学 和 冶 金 学 。 内 丹 仙 学 则 是 对 人 体 奥 妙 的探 索 ， 包 括 生 理 心 理 学 、 脑 科 学 、 老 年 学 、 美 容 学 等 多 项 内 容 ， 属 人 体 科 学 范 畴 。气 功 、 导 引 、 存 思 、 守 一 、 睡 功 、 辟 谷 、 食 疗 、 房 中 等 则 属 於 身 心 医 学 、 体 育 学 、营 养 学 、 养 生 学 、 性 医 学 、 性 心 理 学 的 范 围 。 道 教 拥 有 极 为 广 博 而 独 特 的 医 药 科 学， 其 许 多 医 药 学 成 就 至 今 为 医 学 界 所 沿 用 。 道 教 典 籍 中 甚 至 还 有 传 染 病 学 、 绘 图 学、 武 术 、 兵 法 等 多 学 科 知 识 。 道 教 科 学 还 包 括 天 学 、 地 学 、 博 物 学 、 本 草 学 、 矿 物学 等 知 识 和 许 多 技 术 成 就 。 另 外 尚 有 一 些 准 科 学 内 容 和 有 关 超 自 然 力 、 人 体 潜 能 、预 测 学 的 知 识 ， 为 现 代 科 学 的 鉴 别 和 研 究 提 供 了 丰 富 的 材 料 。

在 中 国 科 学 技 术 史 上 ， 道 教 曾 起 到 举 足 轻 重 的 作 用 ， 中 国 古 代 的 四 大 发 明 几 乎

矛盾。
互补。

有些时候无法解释.