老子《道德经》中是怎样批判人性的

2025-02-09 05:56:12

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回答1：

《道德经》所倡导的人性理念，包括由“心性自然之道”决定的人与自然的和谐、由“心性守中之道”决定的人与人的和谐，以及由“谦卑柔慈之道”决定的人自身的和谐。人与自然能否和谐相处的伦理学基础，也许不像某些西方学者所说的，取决于人类能否给予自然以伦理地位，这样的给予，依然跳不出上帝主宰世界、人类主宰万物的逻辑，而取决于人类是否真正意识到自身就是自然造化的一项成就，不过分夸张地将自己想象成造物主的宠儿，因此在自然造化面前保持必要的谦逊。这是一种态度，也是一种理念，《道德经》的 “心性自然之道”所要阐发的，就是这种理念。
《道德经》说，“万物负阴而抱阳，气以为和”，不仅揭示出人与万物一样是阴阳造化之和的道理，而且提示人们要明白自己在阴阳造化中的地位。只有明确意识到这种地位，使之成为我们面对自然万物时的基本理念，人与自然才可能实现真正的和谐。否则，人将自己看作自然造化的“异类”，就必然与自然造化相互排斥，在理念上既与自然造化不能相容，又怎么可能通过歧路上的努力最终实现和谐? “心性守中之道”是《道德经》人性理念中倡导人与人在社会生产和生活的全过程中解决和处理各个事物的“中庸观或中和观”。
《道德经》第五章提到:“天地之间，其犹橐乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”凡事登峰造极，不是更能充分满足成功的意志吗?为什么要谨守在中和的状态?这里面包含着《道德经》对人类自我意志膨胀的深重忧虑。人类生活在天地之间，能够完成其他万物万类所不能完成的创造，这当然是人类的骄傲。但与自然造化比较起来，人类的创造又确是第二义的，不仅人类创造本身就是自然造化的一个小部分，而且从根本上说还是对自然造化的模仿。然而，人类却因为这种创造能力使自我意志膨胀起来，为了实施关于是非、善恶、美丑、得失的许多偏见，做出许多予取予夺的事情，不仅造成事物的失衡、不和，同时也造成了自我心性的失衡、不和，所以《道德经》说“不如守中”，意即保持不偏不倚公正立场，站在自然造化宽容万物的精神高度上，从容面对是非得失等等。这样的 “心性守中之道”，是处理人与人在社会交往中的各类事务、解决各种矛盾时所采取的平衡折衷的方法。唯其“中和”，社会才有可能实现和谐，任何偏执偏好，对于实现社会和谐来说都是障碍。 “谦卑柔慈之道”的人性理念，是人提高修养，完善自我的法宝。
《道德经》的许多篇章，都重点阐释人性修养。例如以“江海善下之”来启示谦卑待人，认为“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之”，认为“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。后其身而身先，外其身而身存。”《道德经》还以“水德”来赞叹柔弱之美，认为“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。这些柔弱的品性，蕴含着像道一样的因任万物、适应万物的潜质潜能，因为不与万物相抵触、相对抗，以一种大化无我的精神境界处理自我与外物的关系，从而构成物我和谐，所以这样的柔弱最能够面对刚强，最能够与各具特性的事物和谐共处。这样的谦卑柔弱之道，既是一种品德，一种精神境界，也是一种智慧。

回答2：

论述的时候，分别考察，楚简本（“楚简老子”）、帛书老子甲本（“帛书老子甲本”）、帛书老子乙本（“帛书老子乙本”）、和通行本（“道德经全文”）。
　　这四个本子，从网上，按照引号里的关键字，可以搜到，并能下载，我下载到的，也就是主要用于比较的是，是台湾人做的，pdf文件。
　　我还有一个英文版，译者是James Legge。

　　我把"道德经"，称之为，"德道论"，本文题目，还是称为"道德经"。

　　这几个本子，我的总结如下：
　　1. 楚简本，德道论的雏形，用了当时楚国的文字，是一个官方版本，主要是“道论”。
　　2. 帛书老子甲本，德道论的成型。
　　3. 帛书老子乙本，德道论的民间版本。
　　4. 通行本，把德道论的成型，德篇放在后，道篇放在前，成为道德论，后称为“道德经”。

　　我认为，整个德道论，有三个阶段：
　　1. 楚简本阶段，是一个政论的本子，主要在官方流传，主要讲“道论”，其主要观点如下：
　　1）阶级论
　　2）民性论
　　3) 人性论
　　2. 德论阶段，加入了“德论”，我认为，原因有二：
　　1) 道论里面，出现了一些问题
　　2）受到了流行的“礼学”的冲击
　　3. “道论”的丰富阶段，主要是，加入了，"道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也"。
　　1) 其中的“道”，对应于德道论雏形阶段的“道”。
　　2) 其中的“名”，既对应德道论雏形阶段的“名”，也是受到流行的“礼学”/“名学”冲击的结果。

　　我认为，楚简本已经在社会上流传，流传到了楚地，用了楚国当时的文字而已。楚简本，是“德道论”的雏形，更是“道德论”的雏形，楚简本，包含了德道论的初始内容。

　　后来流传的“道德经”，我认为：
　　1) 保留了道德经雏形的时候的顺序
　　2) 抹杀了道德经发展的顺序
　　结果1)，我认为，可以理解。
　　结果2)，我自己也不敢相信，德道论是几个人的合作本子，并且一直在社会上广为流传，流传的结果，变成了“道德经”，变成了一种教，原来的样子，不是这个样子，既不是一种教，也没有一个神（作者）。

　　还有一个最最戏剧的结果，我相信，很多人，对这个结果很感兴趣。步骤如下：
　　1）找一个人，读帛书老子乙本。（我没有试过，只是自己尝试读）
　　2) 看帛书老子甲本
　　3) 体会一下来自古代的声音

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