五凉文化的成就主要体现在哪三个方面？

2025-02-13 06:53:00

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回答1：

五凉文化的成就主要体现在三个方面：

首先，它保存了中原文化典籍，继承了儒学传统，促进了河西文化学术的发展进步。西晋末年，由于中原一带内乱外祸相继发生，使得原先文化发达的中原一下子变得一蹶不振，文化典籍遭到毁灭性的破坏。相比之下，由于五凉统治者大都爱惜士人，提倡学术，对河西的学术繁荣起了很大的促进作用。使中原的文化典籍和学说，在河西得到保存和发扬。根据史书记载，五凉时期河西学者撰有三十余种学术著作，后来《隋书·经籍志》著录十三种。曾经风靡中州的《人物志》赖刘昞作注保存于河西，记述河西史地的不少著述为后世史家引述采用，天文历法方面的成就由河西传入内地，河西学者的大量著作和收藏典校的典籍被选送至江南，奉献于北魏，流传到后世。

其次，吸收西域文明，提高少数民族的汉文化修养，推动了中外民族之间文化的交流与融合。后凉吕光奉前秦苻坚之命征讨西域班师返张掖时，带回了大量的西域物产、请来了西域高僧鸠摩罗什，自此西域与河西在政治、经济、文化等方面的交往和联系变得日益密切。西域的音乐、舞蹈、百戏，特别是在西域传播的佛教，随着中西交通的畅通和中外往来的频繁，在河西深深地扎下了根。隋代所定的九部乐中的《清乐》、《西凉》、《龟兹》、《天竺》四乐，均曾在五凉治下的河西存留传播，经过改造演变，后来又回归或传入内地。北凉时，沮渠氏笃信佛教，佛经的翻译受到格外重视，修寺造窟活动形成浩大的声势。姑臧内苑闲豫宫被辟为专门译场，昙无谶等译经八十二部、三百一十一卷之多，其中《大毗婆沙》、《优婆塞戒经》的译事分别由沮渠牧犍和沮渠兴国组织翻译班子，前者参加译经的有三百多人，历时十五载，成一百卷。后者有五百余人参与其事，足见规模声势之大。开窟造像方面，沮渠氏佞佛的事实有具体的记载，现存的河西诸遗迹和出土的一些石塔就是有力的物证。佛教传播的同时，本土文化中的绘画、雕塑吸收借鉴了西域的表现手法，显示出中西结合的特征。

第三，学风浓郁，人才辈出。五凉时期，河西教育比较兴旺，传授求学之风甚为浓郁。五凉统治者采取笼络礼遇士人的政策，征聘名流，任用显达，开办学校，奖掖著述，乃至亲自组织文事，参加讲论经义等活动，对河西的文化建设起到了积极的推动作用。同时，民间的私学传授十分活跃，家世之学遗传不坠，又大大促进了河西文化教育的发达兴旺。从《晋书》、《魏书》以及《北史》中，我们可以看到河西人士的文化素养确实要高出北中国的其他地区。五凉文化对整个中国文化产生了广泛而深刻的影响。首先，河西继承、保存了中原的文物典章，借鉴、吸收西域文明，这对江南王朝的文化事业产生了实际影响。其次，河西文化对当时北方特别是对关中文化的复兴进步，起了很重要的作用。再次，河西文化对北魏统一北方后的文化建设和汉化改革产生了巨大的影响。最后，隋统一中国后，河西文化作为重要一源，加入了隋唐统一混合的文化之中，对中国文化的发展继续发生着重要的影响。

在整个五凉文化形成的过程中，以张掖为中心的北凉政权及其统治者沮渠蒙逊发挥了极其重要的作用。因此，五凉文化的核心是张掖文化。这主要有以下几个方面的原因：第一，张掖位居河西走廊中心地带，自然条件最为优越，能为五凉文化的形成提供雄厚的物质基础。第二，沮渠蒙逊统一河西建立北凉后，制定了一系列富民强国的措施，他重视文化教育，创办学校，招贤纳士，使北凉境内人才济济，文化出现了空前繁荣的景象。第三，沮渠蒙逊联合境内汉民族大姓势力，以郡县方式管理人民，征发赋役，使农业生产得以迅速恢复。第四，大兴佛教，译经造像。当时，河西的敦煌和姑臧（武威）是重要的译经中心，地处中心地带的张掖则在佛经翻译、佛教理论研究、僧侣培养、传法受戒、石窟开凿、佛像雕塑与绘画等方面全面发展，使这里不仅成为河西佛教文化的中心，也成为整个中国北方佛教文化的中心。张掖城内的迦叶如来寺也随之成为佛教徒学习佛教的“佛学院”和佛教向中原传播的中心“驿站”。第五，制定了正确的对外政策。沮渠蒙逊在保持国家相对独立的同时，还不时与中原地区的刘宋王朝互通使节，使河西与江南的文化交流得以继续保持。

总之，由于沮渠蒙逊及其整个北凉统治集团的核心人物（如沮渠牧犍、沮渠无讳、沮渠安周等）都具有深厚的儒家文化及西域文化素养，他们集汉代以来河西优秀文化之大成，将本土文化、西域文化、少数民族游牧文化、中原地区儒家文化进行了前所未有的整合与相互吸收，至此，以儒家文化与佛教文化相融合为核心内容，同时又具有显著地域特点的张掖文化就基本形成了。

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