意思是：探究事物原理，掌握事物本源，意念诚实，端正心意，提高自身品德修养。
具体释义：
1、格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。
2、致知，就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。
3、诚意，就是要意念诚实。
4、正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。
5、修身，就是要锻造、修炼自己的品行和人格。
出自曾子《礼记·大学》，原文选段：
古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
译文：
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；
意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。
扩展资料
《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。
《大学》提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展。这种人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。
三纲八目又有阶级性， “明德”、“至善”都是封建主义对君主的政治要求和伦理标准；“格物”、“致知”等八条目是在修养问题上要求与三纲领中的政治理念和伦理思想相结合。
参考资料来源：百度百科-大学
诚意：意念诚实
正心：端正自己的内心而无邪念
修身：提高自身品德修养
齐家：整顿家庭,使家和睦
治国：治理国家
平天下：天下太平
全部的应该是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下
简单地说：格物致知,是程朱理学求理的方法.要求“理”,就需要通过“格物致知”的方法,即通过接触世间万事万物,在体会各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验,最终贯通明理.
格物致知是诚意,正心的前提,诚意正心则是修身的前提,也就是说,做人首先要修身,使自己符合“理”的要求,对治家,能够使家庭和睦,大到治国,平天下.
总之,这是儒家给每个人立的规矩.
修己安人,可以顾名思义.修己,是修身,使自己的行为,言论符合“礼”,符合自己的身份,举止得体；安人,使别人能够安心和睦相处,讲求和谐.
————————————————————————————
复杂的说
大学八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,从一个人内在的德智修养,到外发的事业完成,构成一贯不断开展的过程.以修身为本,格物、致知、诚意、正心、修身,即其内在的德智修养,就是大学三纲领中“明明德”的功夫.齐家、(立业)、治国、平天下为管理者外发的事业完成,便是第二纲领“亲民”的发扬.而物
格、知至、意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平,表示每一阶段调整得恰到好处的状态,即系第三纲领“止于至善”的境界
原文：
物格而后知致,知致而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修；修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.
译文：
事物的原理一一推究明白,然后才会拥有渊博的知识,彻底了解事物.拥有渊博的知识,彻底了解事物,然后意念才会诚实.意念诚实,内心才会端正而无邪念.内心端正,然后才能提高自身的品德修养.自身的品德提高了,家庭才会整顿好.家庭整顿好了,然后国家才会治理好.国家治理好了,推而广之,然后才能使天下太平.
注释：
从“物格而后知至”到“国治而后天下平”,则是反向逆推.指出在一个前提得以实现的情况下会产生的结果.天下的万事万物,如果能够推究出其内在的“理”,就会真正地丰富人的知识,人的知识得到丰富了,就套使得意思所发,自然诚实无欺章思诚实了,心便有了主干,也就不会偏颇邪僻了.心志端正而不受外物诱惑,身子自然便会修洁.
“物格”意即得到“圣人的教化”,此即“读圣贤书”.南宋文天祥在《正气歌》里提到：“风檐展书读,古道照颜色”,最后又在《绝笔文》说：“孔曰成仁,孟曰取义.惟其义尽,所以仁至.读圣贤书,所学何事?而今而后,孰几无愧!”读圣贤书,就是要学作圣人,这就是《大学》的意旨啊!
要学作圣人,就要接受圣人的教化.接受圣人的教化,即可获得致善恶是非的标准.懂得善恶是非的标准,才能真诚地看待自己心思的正邪,学做圣人的过程,就在于秉持圣人之教,以遏恶意之既萌,以扬善念之未生.未生已生,则心无偏邪.心无偏邪,才能明见自己的“明德”.明见自己的“明德”,就是“身修”.
本节所说的是从“古之欲明明德于天下者”到“致知在格物”,再从“物格而后知至”开始的循环往复的文字.这种将上一节话的反复说明,迭相诠释,极堪玩味.《周易·咸彖》上说：“天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平,观其所感而天地万物之情可见矣.”《周易·咸象》又说：“咸,君子以虚受人.”《孟子》则说：“大舜有大焉,善与人同,舍己从人,乐取于人以为善.”这些话的意思是说只有虚才能通,通则感,感则善.圣人之所以和平天下者,能感人心而已.
身修之后,足以为一家表率,这样家庭便自然而然地会治理好.在家齐的基础上,国治与天下平也扰不是难事了.这便是古人幻想的治平道路.即全从自身做起,从而推己及人,以道德的力量、教化的力量去影响他人,感化他人,从而达到最高的治平政治理想.格物致知,诚意正心,是用功修身的人所必经的自修阶段.而齐家、治国、平天下,则是身修之后所产生的良好效果.所以作者坚信在八条目中,修身是最关键的一环,是普天之下,不分贵贱都应遵守的真理.
齐家、治国、平天下都有赖于明明德于一己之身,一己之身尚且昏暗而不能自主,又如何要求他人明其明德呢?其他人不能明其明德,不要说治国、平天下,连齐家都起不了.所以下文要接着说：“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”.
四书•大学》原文：“古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知,致知在格物.”“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后齐家,齐家而后国治,国治而后天下平.”
格物：穷究事物的道理或纠正人的行为.
致知：致：求得；知：知识.即“获得知识”之意.
诚意：真心.使自己的思想诚恳.
正心：端正心思.
修身：旧时指努力提高自己的品德修养.
齐家：整齐家政.
治国：管理国家.
平天下：平定四方叛乱（实现祖国统一）.
格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念,源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的『欲诚其意者,先致其知；致知在格物.物格而后知至,知至而后意诚』此段.但《大学》文中只有此段提及「格物致知」,却未在其后作出任何解释,也未有任何先秦古籍使用过「格物」与「致知」这两个词汇而可供参照意涵,遂使「格物致知」的真正意义成为儒学思想的难解之谜.《现代汉语词典》2005年发行的第五版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而总结为理性知识”.
做人要堂堂正正，要诚恳。
不不不不不不不不不
内容全部来源于网络收集，如有侵权，请联系网站删除：QQ：24596024