怎样识别黑皮玉

究竟有没有黑皮玉器的存在呢？在拙作《红山玉器的收藏和鉴赏》和钱益中、韩连国先生的《红山古玉》两书出版以后，红山玉器的收藏界对黑皮玉器的认识还是有不少的分歧。多数读者认同黑皮玉器的提法，认为这些黑皮玉器的确是史前人类的文化瑰宝。黄康泰先生从其几十年的收藏生涯所走过的地域分析，它认为黑皮玉器出自于通辽奈曼地区；柏岳先生对黑皮玉器的收藏品，作了进一步的研究，他正尝试把黑皮玉器中的C字龙进行分期研究，以摸清C字龙的演变轨迹；张明华先生在对黑皮驼形猪皮壳由黑变白、再由白变黑的观察之后，提出了这样的观点，黑皮玉器的黑色，不是受沁的结果，而是古人崇尚黑色而在当时就用某种方法染上去的；沪上的玉器收藏大家胡正文先生在研究黑皮玉器后，确信这是真正的史前文物！他提出了一个十分独特的见解，这些黑皮玉器是“玉石俱焚”的结果，也就是说，在巫教盛行的红山文化时期，当在某种宗教仪式进行之后，这些作为替身的玉器在仪式结束之后，被火焚烧从而掩埋。这个见解，和我们在《红山玉器的收藏和鉴赏》一书中的观点不谋而合。同时，对于《书·夏书·胤征》中的“火炎昆冈，玉石俱焚。”这句著名的成语，应当有新的解释。也许，这是原始社会，部落在进行重大活动时，比如战争、选举部落首领等活动时，必须举行的一种重要的宗教仪式，这种仪式就是把作为替身或者祭祀法器的玉器用火焚烧，也就是所谓的“玉石俱焚”，也因此为我们留下了史前人类文化的瑰宝。而《书·夏书·胤征》记载的年代，正是虞尧时代，即相当于新石器时代，那时发生的玉石俱焚的事情，在后世被引伸为其他的含义了。
我们还要告诉读者的是，大英博物馆的陈列中也有黑皮玉器的身影，那儿的说明是“原始雕刻”。我们还和通辽市文物商店的王明家先生作过交流，他在实际工作中，就收到过一些黑皮玉器。所以说，黑皮玉器的存在是客观的，这一点，已经获得不少收藏者和研究者的认同。
在《红山古玉》和拙作《红山玉器的收藏和鉴赏》出版以后，市场上的黑皮玉器销路好了不少，许多读者对这些黑皮玉器有了极大的兴趣，不过，我们要告诫读者的是，黑皮玉器已经有了仿品，因此，对于黑皮玉器完全有必要作一番如何鉴定的研究。
黑皮圆雕玉器的名称是柏岳先生最早在《中国收藏》[1]杂志上提出的，后来，他又在《中国文物报》上重提此事，并列出了皮壳测试的数据，但是，此事似乎没有引起考古界的重视，许多专家对这类玉器不感兴趣。

我就有一个竹节龙，透光，黑皮磁铁能吸付在上面