二三十年代的知识分子生活的社会背景预示着20世纪二三十年代的哈尔滨，是哈尔滨城市百年发展史上的第一个巅峰。随着中东铁路的建设和通车，在中国传统经济模式发展的基础上，由中东铁路沿线大大小小的铁路村逐渐发展成一个“洋华杂处、中西交融”的近代都市，作为铁路附属地的哈尔滨呈现出“多元、交互与共生”的城市特点。这个时期，许多途经或居住在哈尔滨的中国知识分子——瞿秋白、江亢虎、胡适、朱自清、季羡林、陈纪滢、萧红和辽左散人等等，记录了他们在哈尔滨的所见所闻和所想所感，给这座城市留下了历史的“胎记”。
一、中东铁路、哈尔滨及西方与中国知识分子
1896年6月3日，中俄两国在莫斯科签订了《御敌互助援助条约》，即《中俄密约》。此条约第四款规定：“中国国家允于中国黑龙江、吉林地方接造铁路，以达海参崴”。根据该条约第四款，1896年9月8日中俄两国在柏林又签订了《合办东省铁路公司合同》。此合同指出：“中国政府规定建造铁路，与俄之赤塔城及南乌苏里河之铁路两面相接”。同年12月16日，中俄两国还签订了《合办东省铁路公司章程》。该章程第一款强调，东省铁路公司系“专为在中国领土界内修造铁路，经理营业在黑龙江省最西边界之地点起，至吉林极东边界之地点止，以与俄政府延修至中国边境之后贝加尔铁路及南乌苏里铁路两面首尾相联”。最西边是满洲里，最东边是绥芬河。这些条款解决了“T”字形中东铁路“横向”的北线铁路问题。从俄国的赤塔，经满洲里，至哈尔滨，到绥芬河，这贯通了西伯利亚大铁路。
1898年7月6日，中俄两国在圣彼得堡签订《东省铁路公司续订合同》。此合同第一款表明，“此东省铁路干路之支路，达至旅顺、大连湾海口，取名‘东省铁路南满洲支路”。1898年10月10日，中俄两国在北京签订《关内外铁路借款合同》。该合同第一条提到，“预备天津至山海关各路，自立合同日起，三年内应添设各工程及增造车辆之用”;“北京、山海关各路所有车道、车辆、一切产业，及脚价进款，并新路造成后所得脚价进款、应尽先作为此次借款之保”。这些条款处理了从中东铁路枢纽（节点）哈尔滨经长春，至大连的铁路“纵向”南线铁路问题，及与北京和天津的关内、外铁路的联接问题。实际上，俄国对外战略的一个重点是寻找出海口。中东铁路贯通了俄国西伯利亚大铁路，在俄国直达符拉迪沃斯托克（海参崴），在中国直达大连，有效地实现了俄国寻找不冻港的战略梦想。
中东铁路1898年6月9日正式开工，1903年7月14日竣工。记者陈纪滢称，“自从东清铁路通车后，欧亚交通起了重大变化。俄国的西伯利亚的大铁路可直通法国巴黎，中间经过东欧各国。如由中国边境满洲里车站起，至欧洲仅需十二天，比自上海乘邮船经苏彝士运河（即苏伊士运河，笔者注）需二十四天，正好节省一半的时间。”从而，“不但中国自广州，经北京迄东北所有去欧洲的旅客都争搭东清铁路经西伯利亚到欧洲，就是菲律宾、日本的旅客也舍邮轮，改搭火车了。外交官、留学生、商人都取这条捷径，来往于欧亚之间。”季羡林亦称，“当年想从中国到欧洲去，飞机没有，海路太遥远又麻烦，最简便的路程就是苏联西伯利亚大铁路。”德国人柯德士1936年就是经过中东铁路来到中国的，其《最后的帝国：沉睡的与惊醒的“满洲国”》一书有详细记载。
哈尔滨是松花江和中东铁路共同孕育的城市。“中东铁路与松花江都代表着哈尔滨，它们是哈尔滨的同母的两个姓名。他俩互为表里，既代表着哈尔滨的外貌，也是哈尔滨的内涵。”“以水定城”，因为松花江及其流势，中东铁路的枢纽最后选址哈尔滨。“中东铁路关系哈尔滨甚大”，“以路兴城”，随着中东铁路的建设和开通，哈尔滨由一个中国传统的渔村在很短的时间内崛起，成为一个近代化城市。从而，哈尔滨成为了一个“多元、交互与共生”的新兴和国际化城市。
在《哈尔滨：永夜的极光》一文中，知名媒体人张泉谈到，“南满支线在傅家店附近纵深开来，两条铁路像两道交叉的伤疤，在中华帝国的东北角灼烧出一个弯曲而丑陋的十字架。十字架的中心，将诞生一座传奇的城市，它从前的名字叫做傅家店，它未来的名字，叫做哈尔滨。”在张泉《城殇：晚清民国十六城记》的序言《被淹没的雄心》中，著名媒体人许知远评价，“这本书当然也有缺陷。有时，他太屈从于自己浪漫化的情绪，一些词句太过悲情。有时，他放弃了自己更直觉的观察与判断，被资料牵引着，倘若他能在历史叙述中加入更多此刻的感受与思考，行文无疑会更引人遐想。”笔者认为，张泉不仅没有把握到哈尔滨等城市的主要特征，唯美和煽情的语言在历史面前也是显得“苍白无力”;而且，他对相关史实的掌握和运用不到位，伤痕累累，中东铁路不是十字架形式的，哈尔滨并不是因为有了中东铁路才称为哈尔滨，在他的文章中这样的叙述“俯拾皆是”，如“中东铁路将从海参崴一直铺到中国东北的满洲里”。“大散文化”的历史写作模式也须建构在史料和史实的基础之上。
从生存困境的角度看30 ，40年代一些作品中的小知识分子形象
胡梦娇
小知识分子的生存困境：1.动荡的社会环境。在三、四十年代，小知识分子要想生存下去是非常困难的。文人似乎除了读书写文章，或做其它与之相关的工作来谋生便没有其它的谋生手段了。然而就算有工作去做，也要委委屈屈。比如《寒夜》里的汪文宣和曾树生，本来他们是一对富有理想的新式夫妇，他们想要为国家的教育事业做出贡献，然而当他们遭遇现实困境，一切都变了，他们不得不将自己的理想藏于心中。汪文宣成了一个小职员，而曾树生则成了银行里的花瓶。2.家庭。巴金的《家》里，大哥觉新本是一个有理想有想法的青年。但当他的父亲，和他谈了一场之后，他便放弃了自己的理想和爱情。承担起了作为高家长房长孙的责任。《寒夜》中的汪文宣由于自己的母亲和妻子闹矛盾，而他自己又是一个典型的老好人形象，他便深陷于痛苦之中，无法自拔。
小知识分子陷入生存困境的原因：1.小知识分子自身的懦弱。汪文宣由于自身的懦弱而无法发出自己内心的想法。陷于内心和现实的困境。看见妻子曾树生和其他男人在一起也不敢上前质问，而是躲了起来。高觉新在被父亲要求承担属于长房长孙的义务时，没有表达自己的想法，而只是承担。这也可以当成懦弱。2.儒家文化对人的影响。“敏于思而怯于行。”小知识分子便是如此，他们不像启蒙知识分子和革命知识分子那样善于将自己的思想付诸实践。尽管被侮辱，却仍然要继续下去。比如鲁迅《孤独者》中那群山阳学校的小职员，看到稍有威望的人便要去讨好，他们为了生存只能如此，不然只能像“我”一样被“淘汰”。3.孝文化，礼文化对人的影响。高觉新面对家族的压力，弟弟们的不理解，觉新所能做的就是承担起自己的责任，不让自己出错。面对着大家庭里的压力， 他只能一再压抑自己，一再作揖，尽到自己的孝。在自己的妻子生产时，觉新因为礼被困于门外，无法见到瑞珏，最终丢失掉自己最后一丁点儿幸福。而《离婚》中的老张亦是如此，为了孝，他娶了自己不爱的妻子，为了孝，他不敢离婚，他不敢让自己受到责骂，引起父母的伤心。为了礼，他面对别人的嘲笑，只能背后生气，不能表现出自己的不快。因此他是痛苦的。
小知识分子面对困境的处理办法：1.屈辱的生存，比如汪文宣，山阳学校里的小职员。2.自身的反抗，《孤独者》中的魏连殳为了生存，向自己之前不愿接触的东西靠近，但毕竟心有不甘，于是在接触时，不断糟践自身，以自身的灭亡来表示自己内心的反抗。
我们现 在来看一下这群人在那个时代下是怎样形成的,他 们的特点以及他们的命运.
一
,社会和内心的双重压抑
当历史翻过五四运动那辉煌的一页,开始走进 二十世纪三十年代的中国,人们的心情显得更加沉 重起来.沉默,在我看来是这一时期知识分子的身上 普遍具有的特征.沉默的缘由何在?从两个方面可以 解释这种现象的出现.
其一,是因为社会的压抑.在二十世纪的三十年 代,国内的内部战争和外国的侵略充斥其中.1937 年,"卢沟桥事变"发生后,国家更是处在水深火热之 中.这样的背景下,全体中国人民内在的思想上都存 在一种压抑感,而有思想要独立的知识分子则更甚 之.战争本来就给知识分子带来了许多苦难,对许多 知识分子来说,是一个艰难而又诱惑的选择,一方面 是属于自己的文化生活方式,一方面是拯救社会的 政治.选择前者的人,抑郁在内心的独立思想让他们 变得沉默起来,被迫沉默地面对这个社会,这个自 己.当然他们中有很多人走上了后一条路,他们却是 自觉而非自愿的,他们往往以社会的救治者自居,然 而这只过不是一种转嫁沉默的方式.
社会的动乱带来了家道的衰落,家道衰落是造 成知识分子沉默的最直接的原因.因为经济上的拮 据,知识分子阶层不可能像以前那样过着琴棋书画, 衣食无忧的生活,这样的改变使他们面对生活时显
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得苍白无力,41Mr]-~!失了以前的话语权.在匕京 中,第一幕的开始就给我们描绘了一幅沉闷的画卷: "中秋节,将近正午的光景,在北平曾家旧宅的小花 厅里,一切是静幽幽的.屋内悄无一人,只听见靠石 墙长条案上一座古老的苏钟迟缓地迈着'滴滴答答 的步子i],中秋本是家人团聚的好日子,接近正 午应该是人们最忙碌的时候,然而却悄无一人,这就 给我们一种压抑的沉闷的荒凉感,为主人公们的沉 默的生活方式做了很好的铺垫.曾家的大客厅和西 厢房都不得已租给一位研究人类学的学者,家庭生 活的拮据迫使这个家庭走向了毁灭,曾文清就是这 样在家庭的困境中始终抬不起头来的沉默地活着的 人.曾皓也只能沉默地像"棺材"一样,没有颐养天年 的舒适.社会动荡所造成的苦果,是家庭这4"-弱小的 单位所无力抗拒的,对于这些人们只有默然承受. 其二,是这些知识分子内心的压抑.知识分子阶 层在近代以前并不是一个独立的自明的社会群体, 收稿日期:2010—07-03
作者简介:秦法明(1984一),男,山东新泰人,西北大学文学院中国现当代文学专业
在读硕士研究生.
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从古代到中世纪,知识分子实际上都依附在另外一 些系统中.在中国古代的士是依附在皇权体制下的, 他们凭借皇权(政治)成为官员,获得话语权.在中世 纪的西方,知识分子的功能实际上是由教士来承担 的,他们在宗教系统里面求发展.曾文清在曹禺的笔 下是一个封建士大夫的形象,由于清朝的灭亡,封建 制度遭到瓦解,他失去了这样的依附系统.没有了这 样的依附,像曾文清这样的文人士大夫在社会上就
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显得多余,他们是腐朽的,没落的,一无是处的.内心 的抑郁自然不言而喻.
近代以来,知识分子阶层在不断地觉醒,他们朝 着独立的方向发展.经过晚清文人的启蒙,他们在五 四时代显示出了作为~,-Y_lrCr级的力量,试图通L~I:3c
人的力量来改变中国落后的现状,但残酷的现实却 否定了他们的想法.国内战争和日本的侵略沉重打 击了他们,使他们那点获得独立地位的希望也丧失 了.让那些接受izl:西方思想的知识分子仅:fi-的一点 自豪感和进取心也没有了,像江泰这样的留学生都 过得穷困潦倒,只能寄居在丈人家里,过着寄人篱下 的生活
这两类知识分子都有委屈的心态,他们会抱怨 这个社会,抱怨自己生不逢时,内心的压抑迫使他们 沉默地对待这个社会,在"养心斋"里或是"作画吟 诗Jl-I或是"读经清谈",或是"卜卜课","无味了就打 瞌睡"[1x:抑或是在"纵情欢乐,尽量享受北平舒适 的生活",以至于达到"北平的饭馆戏园各种游乐的 场所他几乎处处知道门路."[iXPSO 二,知识分子的"孤独"
沉默往往是和孤独联系在一起的.在知识分子 沉默的背后是他们的"孤独",也可以说沉默的生活 方式是他们内心孤独的外在表现形式.在《北京人》 中,孤独是具有典型特征的,陈奶妈带来的没飞走剩 下的那只鸽子,曾文清给它取名"孤独".在婚姻爱情 上,文清与思懿,曾霆与瑞贞,江泰与文彩他们相互 之间并没有真正的爱情,他们之间互相伤害着,各自 维持着自己的生活每个人心里想的不同,各自孤独 的生活着.曾老太爷活的也很孤独,虽然一直用着愫
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