佛教关于众生平等

关于众生平等与素食

动物和植物都有生机，这个是肯定的，都是众生，动物术语叫做有情众生，植物叫无情众生，这个细说又牵涉很多，可能不是这个问题的关键，所以先带过。

从佛教角度说，动物有神识（灵魂），植物没有神识。

从自然科学的角度说，动物有动物神经，被杀会有极度的痛苦，植物没有动物神经，起码被杀不会有那种极度的痛苦。

其实真正修行人，连一棵小草都不忍心伤害。《楞严经》云：「清净比丘，不踏生草」。

这其实是一个学佛境界深浅广狭不同的问题.

对于高标准来说，例如极乐世界的菩萨，是不用吃任何有形的食物的，他们“以意为食”（详见《无量寿经》）但是对于初学，是肯定要吃东西的，不吃是会死人的，不吃饭，没学到高段就死了，又要隔阴之谜，推倒重来。

所以释迦牟尼佛循序渐进地教我们，开始可以先吃素食，慢慢过渡到素食量减少（阿罗汉比人吃得少），乃至到极乐世界做菩萨做佛，就完全不用吃有形的食物了。

是慢慢循序渐进做到众生平等的一个过程，开始的时候，我们去做，但做的不圆满，但方向是明确的。

很实在地说，我们暂时还只是人，要维持基本生命就必须进食，的确会伤害一部分众生，可以说是一种无奈，所以佛两害相权取其轻，教我们肉食与素食之间，素食是比较可以接受的。

其实这个也只是暂时的，到我们修成了，到一些高阶天人，乃至佛菩萨，那时候就不需要吃了。

正如《大学》所说：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

还是那句，是一个深浅次第，先后的问题而已。

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再说说众生平等

宇宙的本质，是一元的世界，是没有分别的，也就是绝对的平等。

但是我们的确开始是会从二元去了解，从二元去描述一元世界。

一元的世界，没有分别，也不存在数字、文字，所以我们必须从二元开始，藉此了解一元。

佛法是教育，其内容就是描述上述一元的宇宙本质。

从这套在这套教育里面，上面也说了，必须从二元去描述一元，所以描述里面，一般把宇宙全体，归纳为三个方面，六个字：事理、性相、因果。

这套森罗万象的教育，如果真是了解的话，就知道它包括事物的一体两面，两面都描述到了。

我们回到这三个方面，六个字：事理、性相、因果。

众生平等，无有分别，是说本质，我们本质的佛性，真如本性，就是理上，性上是平等的。

不平等的，有分别，是事、相上。人人善根因缘福德都不同，高矮胖瘦、贫富贵贱不同，这个也是事实。

事理、性相、因果都是同时存在的，我们要清楚明白，同时存在，而不冲突。

关于这方面，不同角度去论述，得出的答案都不同，从事上说？从理上说？从性上说？还是从相上说，都有不同答案。都是不矛盾的。

宇宙间本来就没有矛盾，矛盾是我们自己分别执着变现出来的。

真能把宇宙的方方面面都弄得清清楚楚明明白白，就是明白人，就是佛，那时候就自然而然地和谐，自然而然就没有矛盾了。

个人看法，仅供参考：
关于众生，分为有情众生与无情众生。我们通常所说的众生平等，是指有情众生。
这是因为，有情众生是五取蕴具足的生命。而无情众生，不具足五取蕴。
【五取蕴：指由烦恼而生，或生烦恼的有漏五蕴。五蕴：色、受、想、行、识。】
六道众生，无论是天界的天人，还是修罗、人类、饿鬼、畜生、地狱道众生，都具足五取蕴。
无情一类，五取蕴不具足，有的没有，有的五蕴只有一两项。故而才有我们看到的“含羞草”等植物的一些反应。但做为生命基本的五取蕴，没能具足则不能称之为有情。
有情众生具足五取蕴，产生有漏的烦恼，也因此可以一步一步修行从而解脱。但无情类从这方面来说，连基本的五蕴都不具足，更不要说产生烦恼或智慧了。因此，草木被称为是无情众生。

第一 从何看出不包括草木了？
第二 众生并非指生命 还包括无生命的 空气啦 流水啦 时间和空间等等 主要是说 不论是什么 东是有灵性 有佛性的
第三 佛家不讲造物主 因为根本没有 世间万事万物皆由因果业力所感而生
第四 众生平等就是不论神佛还是所谓的普通众生都平等，对于作为众生之一的我们一样可以行之
不知lz从哪觉得佛家看草木不平等了 是因为不吃肉却吃蔬菜？ 如果是这个 我可以解释 实际上 如果功夫够深 就有可能不需要吃东西了 佛教徒为了避免杀害流血而选择不吃动物 草木蔬果为自然所生 作为人身所需 亦是生态平衡所需 佛子才怀慈悲感恩之心 吃食蔬菜 并不可浪费一丝一毫 而且时常为其回向 草木之类 实是恶业招感 这样为修行人之生命尽力 也是它们的公德一件 且草木蔬果 成熟之时即为将死之际 为人所食 并非杀害 而是遵守自然 算是物尽其用 其实释尊时期的佛教是吃肉的 那时的佛弟子在释尊的带领下去城内乞食 随顺众生 大家给什么 就吃什么 没有肉或菜的区别 不吃肉这是因为看到动物被杀害是的痛苦而产生慈悲心所致 汉传佛教吃素是梁武帝提出来的，原因是不忍杀戮众生，“食众生肉如食父母肉”，吃素乃是为了培养慈悲心。所以真正的修行者，连那些取着荤名的“素食”都不会去吃的，因为其中充满了满足口腹之欲的贪心，有贪心在，吃什么都是荤。 而真正的佛子 因为内心清静 吃东西并非口舌之欲 以清静感恩之心 就无所谓吃什么 吃素吃荤 不过是常人表面见解罢了
关于作为常人的我们应如何做到众生平等这件事 不才愚痴 倒愿意试着一解 先是以儒家孔夫子之论来解 则是 己所不欲 勿施于人 就是说自己不想要的不希望得到的待遇 就不要那么待别人 反之 自己所认为好的 就要与大家分享 待别人如同待自己 不仅仅指人 还包括动物植物 对于别人的帮助要感恩 对于动植物也要感恩 感恩它们以自己的身体来满足人的需要 因为人自己都须要别人这么对待自己，所以就一定这样对待别的人事物 再是 不用有色眼镜看人 就是说不以一个人的经济权利学识和社会地位来论英雄 正如阳光普照大地 不因是科学家就多给一点温暖 是乞丐就少给些温暖 曾经有一位国王曾走向一位衣衫褴褛的乞丐，乞丐说“请不要挡住我的阳光”。这个乞丐叫苏格拉底。苏格拉底在成为人人尊敬的哲学家之后亦是乐意与穷人乞丐们聊天 还能叫乞丐一声兄弟 其三 从佛法讲 要对众生行法布施 不能因这个人与我有怨 有过节 我就不帮他 知道的佛法知识也不告诉他 再次 就是说 不耻下问 不能说 我上过学 他没上过 我就看不起他 就算是他会我不会的我也不愿意问他 感觉掉了身价 还有很多 我也不多说了 其实这些并不难 在每个人身上都有这些特点 人之初性本善嘛 只要自己注意点 就会发现 这就是孟子所说 非独贤者有是心也，贤者能勿丧耳
不才愚见 唯望有些帮助

1、我是普通佛教信仰者，对于佛教的信仰要坚定不移才能众生平等；
2、佛家的众生，是指一切有情无情的众生，也就是你上面所说的草木等等；你这个概念是很清楚的；清楚了我们再来看平等；
3、在说平等前我想说下，轮回的问题，我们知道，我们衣食住行离不开物质，衣服需要麻、棉等，食需要素菜、水果等，住需要木材、稻草等，而这些东西都是生长在土地上，人类作为其中众生的一种，是相互的，在轮回中属六道的人道（天道、阿修罗道、人道、鬼道、畜生道、地狱道），人道在六道中属上三道，人生难得，而维持人身是需要基本的衣食住的，若没有衣食住，就不存在人道了，在人道中是容易修成正果的，舍弃身体而成就众生者也有之；
4、没有人道，何来人之修行，况且在以前僧人修屋砍树只要是有碗口那么粗是要点香拜祭的，这也是一种尊重；
5、不能在修行上过多的思考一些看似有无的问题，这样是很不得力的，一心修持还怕众生不平等否？
6、我们在六道的修持上，若放弃身体，一心不乱那也可以是圣者；但我是凡夫俗子，做不到，还需要一些维持身体的东西！
7、请你记住，入得妙法，众生平等！

首先要搞清众生是在哪一个层面上的平等，那就是众生都有一颗不生不灭的心。至于每个众生的命运是受因果支配的，看似不平等，但因果法则又是平等的。就像一句话，法律面前人人平等。